清明二首其一(朝来新火起新烟)

《清明二首其一(朝来新火起新烟)》是唐代诗人杜甫于大历四年（769年）在现今湖南省长沙市长沙县创作的一首组诗，押先韵。第一首，作者由清明景事兴感，叙写自己的悲惨遭遇，最后以高洁自守的志向收束；

清明二首其一原文

清明二首其一

唐代 · 杜甫

朝来新火起新烟，湖色春光净客船。

绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。

胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。

不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。

虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。

钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。

清明二首其一注释译文

译文

清明早晨重新起火，家家又冒出了新烟，湖光山色漂净了我这客子的小船。

羽毛丰美的小鸟衔着花儿，看它们多么悠然自得，我却无缘像以竹为马、自由嬉戏的红颜少年。

杂居在这里的胡儿的装束触目生厌，而这古楚地女儿的细腰惹人爱怜。

汉朝长沙定王刘发的旧居已杳然不见，永远让我怀念的贾谊宅中的那口水井一如从前。

没有熟食可吃，真是白白沾了周举开火禁的光，穷得我实在想向汉人君平乞讨卖卜所得的银钱。

追慕荣华和向往自然亦各随天性，任浊酒淡饭打发我这风烛残年。

大意

早晨，新取的火种燃起了袅袅新烟，湖光水色与明媚春光交相辉映，让客船也显得格外明净。

那些有着美丽羽毛的鸟儿衔着花朵，自在自得地飞翔嬉戏。而像孩童们骑着竹竿玩耍的那种无忧无虑的时光，我却再也无法拥有了。

胡地的孩童那独特的装扮在这世间也不多见，楚地女子纤细柔美的腰肢实在惹人怜惜。

定王昔日的王城旧址如今已不见踪迹，唯有贾谊的古井依旧留存，让我长久地怀念起贾谊的遭遇。

我空有像焦举那样在寒食节禁火的虚名，实际上还得依靠像严君平卖卜那样的生计来维持生活。

富贵显达与隐居山林，这都是由人的天性所决定的。我就以浊酒粗饭度过我的余生吧。

翻译

清晨寒食禁火之后重新点燃新火，湖光春色映照下，游船显得格外明净。

彩羽的鸟儿自在地衔花嬉戏，我却无缘像孩童那样骑竹马欢笑。

胡地少年装束虽少见，楚地女子轻盈腰肢也令人怜惜。

再也看不到定王昔日城池的旧迹，唯有怀念贾谊曾居的古井依然如故。

我空自沾染寒食节禁火的习俗，实际上却靠严君平卖卜那样的微薄收入度日。

无论富贵显达还是隐居山林，各依天性而行，一杯浊酒、粗茶淡饭，便任由我度过余年。

注释

1、此诗作于大历四年（769）春在潭州（今湖南长沙）时。清明：二十四节气之一，民间有踏青祭扫习俗。

2、新火：此指清明节钻取之火。唐时习俗，寒食禁火，次日清明钻木取火，称新火。

3、客船：指杜甫一家所乘之船。

4、绣羽：文禽，羽毛美丽的鸟。他：指鸟。赵次公曰：“鸟衔花而自得，人之不如。”

5、红颜：少年红润的容颜，指代少年。竹：指竹马。儿童以竹竿夹在胯下作骑马状，称竹马。

6、胡童：蛮夷的儿童。胡，泛指蛮夷，当时湖南有蛮夷杂居。结束：装扮。难有：少有，奇特。

7、腰肢：腰身。楚地习俗，女子好细腰，故云。可怜：可爱。

8、定王：汉景帝之子刘发，封长沙定王。

9、贾傅：贾谊，曾任长沙王太傅。贾傅井：又称贾谊井，相传乃贾谊所凿，在今长沙贾谊故宅内。

10、周举：字宣光，东汉人。曾任并州刺史，革除当地寒食一月之习俗，使民恢复温食。句谓并未沾得周举寒食节改革之益，意即无力举炊，依然寒食。

11、藉：依赖、借助。君平：汉人严遵，字君平，于成都卖卜为生。每日仅阅数人，得百钱足以自养即止。

12、钟鼎：钟，乐器。鼎，烹饪用具。此指钟鸣鼎食的贵族生活。山林：指隐逸山林。句谓仕、隐皆为天性。

13、浊醪：浊酒。醪音劳，指汁、滓混合的酒。任吾年：听任自己的天年，即以终天年。

清明二首其一赏析鉴赏

题解

这两首七言排律诗，当为杜甫于大历四年（769）清明之时所作。其时诗人舟次长沙，遂就当地清明景事，发而为此怀古伤今、思君向阙的悲苦咏唱。其一写清明初到长沙所见与所感，“从湖南风景叙起，说到自家”（杨伦语）；其二叹携家飘流异乡而累逢清明，“从自家老病说起，结到湖南”（同上）。这两首诗写得并不怎么好，仇注引朱瀚评语说：“岂少陵顿挫本色，有一字近少陵风骨否？”似有指二诗为赝品之意，可见诗圣亦有“拙作”。

在唐代近体诗的各种体裁中，七言排律的作品总数很少，佳作更是寥若晨星，可见此体之难写、难工。这两首诗是杜甫七排的代表作，也是唐诗中难得一见的七排佳作。二诗平仄合律，对仗工整，字句精丽，章法谨严，充分体现出排律的诗体优点。诗人饶有兴致地描写了清明的节俗与潭州的风土，自身的困窘处境以及迟暮感飘泊感则渗透其中，诗情宛转，清丽可诵。朱瀚诋其文字欠工，洪业以末句写到洞庭而判其为赝作，皆不可取。

赏析

大历三年（768），杜甫自夔州出峡后，流落湖湘。第二年（大历四年）春天，漂泊到了潭州（今湖南长沙）。杜甫到长沙后，正赶上过清明节。诗人有感于节日气氛，异域风物，个人遭际等等，写下了他诗集中仅存的连章七言长律诗：《清明二首》。

朝来新火起新烟，湖色春光净客船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”一开始，诗人纵笔一挥，绘出一幅清明节令图。清明节前，刚刚过完寒食。清明节始，从早晨便升起了新火新烟，仿佛在冷寂中透出一股暖气，使人精神为之一振。天空里新烟缭绕，这是清明节候的气氛；湖水中客船漂游，更映衬着烂漫的春光。忽然，色彩斑斓的翡翠鸟口衔鲜花，自由自在地在蓝天上.飞翔，似乎也受这节日气氛的感染，为清明节助兴。逢春过节，最高兴的臭过儿童了，他们一派天真，骑着竹马，欢天喜地的游玩、嬉戏。杜甫是很注重节令的，诗集中以“清明”、“寒食”等为题的诗作不少。今年漂泊到此，本来心情是凄苦的，但在这一派节日氛围中，他也为之解顾，以轻快的笔调描绘着这一清绝的景致。不过，这时的杜甫实在太不幸了，衰老、疾病、贫困、漂流无依，所以他感慨“红颜骑竹我无缘”。“我无缘”，包含了无数辛酸的人生经历。杜甫少壮之日，童心十足，健如黄犊，奔跑如飞，“庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”（《百忧集行》）。而现在的杜甫，“可惜欢娱地，都非少壮时”（《可惜》），看见“红颜骑竹（马）”，怎能不勾起诗人遥远的回忆呢？其实，岂止“红颜骑竹”才与“我无缘”，以上描绘的一切都与杜甫的年貌身世不相称，也可以说是“无缘”。他在蜀中时，尚有“故人供禄米”；到夔州后，亦有“亲故时相局”。而自出峡到长沙，亲朋绝少，旅况益艰，一叶孤舟，到处漂流，“风涛著不稳，舍棹宿谁门”（《冬深》）？“舟楫眇然自此去，江湖远适无前期”（《晓发公安》）。原来，杜甫碰上的长沙清明，欢快是别人的，一切都与“我无缘”。诗人竭力渲染的节日气氛，是为了反衬自己的悲苦情怀。而“我无缘”三字的轻轻化入，既与“他自得”作对工稳，又为后面抒发感慨埋下伏线，这样安排是很巧妙的。

湖南，对于杜甫来说，完全是一个陌生的地方。而这里的民情风俗，名胜古迹，诗人感到特别新奇。“胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾博井依然。”本来，诗人在“红颜骑竹我无缘”之后便可以直接抒怀，但他把笔轻轻荡开，眼光注意到了打扮得格外新异的胡童，犹有着细腰馀韵的楚女；头脑里悬想着定王城，贾博井（贾谊曾为长沙王太傅，井在潭州东贾谊宅中，相传为贾谊所凿，）.这不仅在结构上为后面抒怀起到过渡作用，更重要的是通过对本地游人、本地胜迹的叙写，增加了在此时此地度过清明节的特定内容，使全诗的含量增大了，境界扩展了。楚地苗汉杂居，杜甫对少数民族的服装有着浓厚的兴趣，“还难有”，简直显示出一种欣赏的目光，杜甫此诗的“胡童”，曾为陈寅格徽引为当时湖南地区民族杂居的证据，见《金明馆丛稿初编》所载《刘复愚遗文中年月及其不祀祖问题》）。一方水土一方情，从这里我们可以看到杜甫对少数民族的友好态度。在夔州时，他就对少数民族的风物作过描绘，有名的《咏怀古迹五首》其一不就有“五溪衣服共云山”吗？“胡童结束”已够奇特了，而“楚女腰肢”也更可爱。战国时的楚灵王好细腰，而今的楚地少女，仍然婀娜多姿，风情百态。“楚女腰肢”，不仅是写实，切合当地情事，更可看出杜甫捕捉形象的准确性。杜甫在《丽人行》中以“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀”赢得“善于形容”（王嗣爽《杜臆》卷一）的美称，而这里的“楚女腰肢”，堪称“善于形容”的又一个好例子。然而，却有不懂诗味的假道学，骂杜甫“正自孤舟老病，牵情楚女腰肢，甚无谓矣”（朱瀚语）。他哪里知道，正是这“胡童结束”、“楚女腰肢”，顶承前四句的节日背景，使全诗更具楚地清明的独特情调，也更为“孤舟老病”的诗人抒怀创造了浓郁的反衬气氛。试问，“结束”、“腰肢”，美妙无比，有什么不可以摄入诗作，使之增色？难道诗人老了，就不许“牵情”，只能处处装出老学究、假道学的古板面孔吗？不仅舟前之景如此奇特，而且名胜古迹，也使人向往无已。“不见定王城旧处”，定王，本是汉景帝的儿子刘发，曾封作长沙定王居此。汉代先后封为长沙王的不少，为什么杜甫单单挑出定王来写呢？据《汉书·景十三王传》记载，刘发的母亲唐姬，本是出身低微的侍女，所以刘发也不受宠爱，只封作地域偏僻卑湿的长沙王，杜甫是否在定王身上寄寓了对不幸者的同情，从而隐含了自身的悲惨遭遇？“长怀贾傅井依然”，可以看出，杜甫到长沙以后是前去凭吊过贾谊遗迹的。“长怀”，可见怀念之深，怀念之久。杜甫一进入湖南，也就是在写《清明二首》之前，曾多次吟咏到贾谊，《久客》：“去国哀王桀，伤时哭贾生。”《上水遣怀》：“中间屈贾辈，谗毁竟自取。郁没二悲魂，萧条犹在否？”《入乔口》：“贾生骨已朽，凄侧近长沙。”这便是“长怀”的注脚。当然，贾谊曾贬为长沙王太傅在这里生活过，但杜甫决非是杂凑故事，仅仅把它当成作诗的材料，而是他羁旅穷愁之况，在冥冥之中与贾谊的神交心许。贾谊才调绝伦，但并不走运，被贬长沙，心常伤悼；而杜甫呢，也是满腹经纶，怀才不遇，成了漂泊的流浪者，时代的弃儿。“长怀”贾谊，谁说不是常伤自身？这样，诗歌就自然过渡到感慨的抒发了。

“虚沾周举为寒食，实藉君平卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”即使有周举那样的人开了火禁（周举官并州刺史，改变太原一带士民在介之推焚死之日，一月不生火习俗，见《后汉书》。），然而杜甫自己客寄他乡，囊贫如洗，纯粹“虚沾”而已。这里表面上是用周举故事，内涵却丰富得多，因为“新火”是赐给百官的（唐代清明节有赐，百官新火的制度），闹闹热热的清明节也与自己“无缘”，留给自己的是什么呢？“实藉君平卖卜钱”。严君平曾卜筮于成都，日得百钱便闭门授《老子》。见《汉书》。君平卖卜，似实有所指。杜甫虽没有卖过卜，却曾经卖过草药。“医卜星象”在过去的时代，是看成一流，同样受到鄙夷的。早在《进三大礼赋表》中就说他“顷者卖药都市，寄食朋友”。《秦州杂诗二十首》中，有“晒药能无妇，应门亦有儿。”居成都草堂期间，他还自己种药，也可能卖过药。大约在他所处的时代，卖药这种行当并不怎么损害家风。不过对于杜甫来说，也实在是不得已而为之。因为他的生活没有“稻米流脂粟米白”（《忆昔》），更没有“千金散尽还复来”（李白《将进酒》），除了乞食亲朋，只得卖药求生。“虚沾”“实藉”两句，不仅切题紧扣“清明”节候，更是婉转道出了诗人贫困的艰辛。严君平，本汉朝隐士，所以接下去便有“钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”击钟而食，列鼎而烹，那是富贵人家的好尚：而山林隐士，处贫贱而自甘，不以事虑，不为物牵，浊醪粗饭，任其天年。显然，这里杜甫是以严君平自况，用超然的笔调抒写一种超脱的情怀，表现得颇像旷达。然而杜甫能超脱吗？且不说他思想的基本素质比较缺乏老庄精神，就是他眼下处境的严酷性也使他无法超脱，第二首抒发的漂泊之感便可以证明这一点。因此，这里的超脱，是清明节引起的尖锐情感冲突的复杂表现，是被遗弃者的穷途之哭，痛苦至极反强作欢笑，人情无聊反多为排解，这是感情的辩证法。这种超脱，实际上浸透了椎心刻骨的愤懑，潜藏着深层意识的强烈悲哀。但是，杜甫把不可解的情感出之以轻描谈写，无可奈何的感叹化作冷寂声调，这便是杜诗深折婉曲的特点，传统的诗歌理论讲求“怨而不怒”，“哀而不伤”，在诗歌的表现形式上追求含蓄蕴藉，崇尚中和之美。杜甫这样的结句，既是他复杂情感的表现，也是他具有上述审美心理的具体特征。

解读

诗以清明时节的景象起笔，通过描写异乡风光、他人欢乐与自身孤独的对比，以及对古迹、典故的化用，抒发了诗人漂泊在外的身世悲慨、怀才不遇的失意，以及最终随遇而安的旷达心境。

首联（“朝来新火起新烟，湖色春光净客船”）：以清明“新火新烟”的习俗起笔，“新火”“新烟”既写节日景象，又暗含“辞旧迎新”之意，却与诗人“客船”的漂泊形成反差。“净客船”三字，既写春日湖光使客船显得洁净，又暗喻诗人心境的孤清——在澄澈春光中，漂泊者的孤独更显突出，奠定全诗“孤寂中含悲慨”的基调。

颔联（“绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘”）：“绣羽衔花”（色彩鲜艳的鸟衔花）、“红颜骑竹”（少女骑竹马），皆为春日里鲜活的欢乐场景，“他自得”三字点明他人的自在与满足。而“我无缘”则以直白的对比，将诗人排除在这欢乐之外，突出其漂泊异乡、无法参与世俗之乐的失落，情感从景物转向内心，对比强烈，引人共鸣。

颈联（“胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜”）：“胡童”指少数民族儿童，“结束”（装束）“难有”（难得一见），“楚女”指楚地女子，“腰肢可怜”（身姿柔美可爱），诗人以“难有”“可怜”的略带疏离的观察，描写异乡风俗。这不仅是对眼前景象的客观记录，更暗含漂泊者的视角——身处异乡，所见皆为“异”，既写当地风情，又强化了“客居”的身份感，为后文的历史怀想做铺垫。

尾联（“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年”）：此联四句集中抒情，前两句“定王城”“贾傅井”借古抒怀——定王台早已湮没，唯有贾谊井“依然”存在，诗人以“不见”与“长怀”对比，暗寓自己如贾谊般怀才不遇、漂泊无依；中间两句“焦举”“严君”点出生活困顿与节日的疏离（“虚沾”），将历史人物的失意与现实的窘迫相连；最后“钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年”直抒胸臆，以“钟鼎”（富贵）与“山林”（隐居）的选择为“天性”，将对命运的无奈化为“浊醪粗饭”的随遇而安，情感从沉郁转向平和，展现杜甫“苦难中的旷达”。

赏析

第一首诗，诗人由清明景事兴感，抒写自己的悲惨遭遇与高洁志向，构成了一个完整的情感段落。

“朝来新火起新烟，湖色春光净客船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。” 诗篇开篇，诗人紧扣清明时节落笔。“新火” 指古代四季用不同木材钻取的火，换季时所取之火称为新火。唐宋时期，清明日有赏赐百官新火的仪式，苏轼《徐使君分新火》中 “卧皋亭中一危坐，三月清明改新火” 便提及此事。首联一句点明时节，二句指明地点。清晨时分，诗人匆匆赶路，清明新火正升起缕缕轻烟。天气晴暖，春光明媚，一叶小船在广阔湖面上荡漾。一个 “净” 字写尽天空的明净与湖水的清澈。这般如诗如画的景致，在诗人心中引发的却是阵阵酸楚愁绪。“客船” 的 “客” 字轻轻点出，将诗人从美好的自然之境拉回残酷的现实人生，让他不得不面对漂泊流离的艰难处境，幸福与慰藉转瞬即逝。景色越美，内心的痛苦就越深重。诗人望见天上轻盈飞鸟掠过、地上孩童快活嬉戏，只茫然感到 “他自得”“我无缘”，历经磨难后身老倦游的模样仿佛就在眼前。绣羽指羽毛美丽的鸟，鲍照赋中有 “曜绣羽以晨过”，宋之问诗亦有 “衔花翡翠来”；红颜此处并非指美女，而是指少年，李白《赠孟浩然》中 “红颜弃轩冕，白首卧松云” 便是如此。骑竹是以竹代马骑行，是孩童的游戏。此联直接抒发诗人的哀愁与倦怠，与首联那种暗藏其中、需细察方能察觉的情感不同。在意义表达上隐显结合，在表现手法上动静相衬，取景由高到低、从水至岸，时空勾勒得宽远阔大。

“胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。” 第三联承接第二联，描写当地的风土人情。“胡” 在这里泛指少数民族，湖南是多民族聚居的省份，土家、苗等民族人口众多，少数民族儿童的服饰有着鲜明的民族特色，与北方中原地区截然不同；楚地女子腰肢纤细，娇美动人，又是另一番风情。在诗人笔下，轻鸟翱翔、少年嬉戏、孩童装扮新奇、少女身姿袅娜，再衬以晨火新烟、湖光山色的背景，构成了一幅明快鲜亮、色彩丰富的清明风俗画卷。显然，诗人想用这样的景象反衬自己内心的悲凉与黯淡。前三联从现实场景、眼前景物入手，第四联则由当地古迹转而回忆历史人物。定王指汉景帝第十子刘发，由唐姬所生，因不受宠爱，被封到低洼潮湿的贫弱之地长沙，死后谥号为定。定王城又称定王台、定王庙等，位于长沙县东一里处，庙宇依傍山岗，高七丈，因此也叫定王冈，相传是定王为眺望母亲唐姬的陵墓而修建。贾傅即贾谊，他年少时通晓各家典籍，被汉文帝召为博士，后升任太中大夫。他提议改革历法、变更服色、制定法令、兴办礼乐，又多次上疏议论政事、指出时弊，却遭大臣忌恨，被贬为长沙王太傅，作《吊屈原赋》抒发心中愤懑。盛弘之《荆州记》记载：“湘州南市之东，有贾谊宅，中有井，即谊所穿也。上敛下大，状似壶。井旁有局脚食床，形制甚古。” 诗人为何会在此处想到这两人与这两件事呢？定王、贾谊都失宠于皇帝，未得时运眷顾，被贬到偏远低洼的地方，这与诗人的经历颇为相似；而定王眺望远在长安的母亲坟茔、贾谊凭吊屈原并自我感伤的举动，也正与诗人的情感和思想相契合，诗人是借古人来排遣自己心中的郁结。因此，下联作者便从古人联想到自身的处境。

“虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”寒食在清明前一日或二日，要禁火三日。相传春秋时介子推辅佐晋文公重耳回国后，隐居不出，重耳烧山相逼，之推抱树而死。重耳为悼念他，禁止在之推死日生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗。而太原旧俗，每冬至应寒食一月，平民不堪其苦，周举为并州刺史时，作书置子推庙，言盛冬去火，非贤者之意，故改为三日。其实，禁火乃周朝旧制，与子推之死无关，是《后汉书·周举传》附会为之。诗人在此不过是借用这个清明传闻而己。沾，润泽。寒食时虽赖周举之福开了火禁，诗人一无所有，舟鲜熟食，故只有虚承周之美意了。严君，即严君平，汉蜀郡人。卜筮于成都，日得百钱足以自养，则闭肆下帘读老庄，扬雄曾从其游学，称为逸民。这两句概括写诗人贫困潦倒生活。诗人到处奔波，左冲右突，却生计无着，写此诗前后即在潭州卖药度日，有诗云“药物楚老渔商市”。诗人提及严君平，非即思君平卖卜自给，更含有对君平闭帘读老庄的向往之情。诗人一生深受儒道思想影响，为了社稷，也为了生计，想积极用世，同时也不乏退隐山林，过一种平淡安稳生活的热望，经过十余年的流浪颠沛后，这种心灵的追求更日趋强烈，《过洞庭湖》、《次空灵岸》和《岳麓山道林二寺行》等作品都有明显的反映，所以结联诗人明言已志。他讨厌击钟而食、列鼎而烹的富豪生活，希望顺依自己“山林”“天性”，有“浊醪粗饭”伴送岁月，颐养天年就足够了。这不过是诗人在生活重负之下残存的一点起码的生存要求，虽不太积极，仍然体现了诗人不愿趋奉权贵，追慕荣华的高洁品质。可惜的是，诗人这个最普通的愿望都根本无法遂愿，第二年诗人即因贫病交加永远离开了他热爱的生活，年仅五十八岁。

古人注解

鹤注当是大历四年春初到潭州时作。

朝来新火起新烟[一]，湖色春光净客船。绣羽衔花他自得[二]，红颜骑竹我无缘[三]。胡童结束还难有[四]，楚女腰肢亦可怜[五]。不见定王城旧处[六]，长怀贾傅井依然[七]。虚沾周举为寒食[八]，实藉君平卖卜钱[九]。钟鼎山林各天性[十]，浊醪粗饭任吾年。

此章，先咏长沙景事，后及清明感怀，在六句分截。新火春光，点叙清明。鸟衔花、儿骑竹、童装胡服、女作细腰，此皆舟前所见者。定王城、贾傅井，思长沙遗迹也。寒食之时，周举虽开火禁，而舟鲜热食，故曰虚沾，此皆无钱之故，因思君平卖卜以自给。浊酒粗饭，即舟中饮食。杜臆以胡童承竹马，楚女顶绣羽，未免重出，不如分作四项。

[一]唐制，清明日赐百官新火。

[二]鲍照芙蓉赋：“曜绣羽以晨过。”宋之问诗：“衔花悲翠来。”

[三]世说：桓温少时，与殷洪共骑竹马。傅咸诗：“参辰旷隔会无缘。”

[四]楚杂苗蛮，故有胡童之服。

[五]汉书·章帝纪：马廖引传曰：“吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死。”梁简文帝诗：“腰支本犹绝，眉眼特惊人。”

[六]水经注：高祖五年，封吴芮为长沙王，城即芮筑。景帝二年，封唐姬子发为王，都此。寰宇记：潭州长沙县定王庙，在县东一里，庙连冈，高七丈，俗谓之定王冈。

[七]盛弘之荆州记：湘州南市之东，有贾谊宅，宅中有井，小而深，上敛下大，状似壶，即谊所穿也。井旁有石，有局脚食床，可容一人坐，形制甚古。

[八]洪容斋随笔：晋文公赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及，遂与母偕隐而死。晋侯求之不获，以緜上为之田。史记：子推从者书宫门，有一蛇独怨之语，文公见其书，使人召之则亡，闻其入緜上山中，于是环山封之，名曰介山。刘向新序始云子推怨于无爵齿，去而之介山之上，文公待之不肯出，以谓焚其山宜出，遂不出而焚死。汝南先贤传云：太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食。邺中记云：并州俗，冬至后一百五日，为子推断火，冷食三日。后汉书·周举传云：太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁，士民每冬至，辄一月寒食，莫敢烟爨。举为并州刺史，乃作书置子推庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，示民使还温食。然所谓寒食，乃是冬中，非今二三月间也。

[九]庾信诗：“成都卖卜钱。”

[十]赵注击钟而食，列鼎而烹，富贵人之事也。

朱瀚曰：朝来、率尔。新火、新烟，重复。绣羽，字面尘坌。衔花、骑竹，属对不伦。他自得、我无缘、还难有、亦可怜，纯是暮气，岂少陵顿挫本色。正自孤舟老病，牵情楚女腰肢，甚无谓矣，出言有章者，不应如是。城旧处、井依然，神理安在？钟鼎山林、浊醪粗饭，堆积陈腐。各天性、任吾年，与他自得、亦可怜等，同一庸软耳。

清明二首创作背景

这是杜甫在唐代宗大历四年（769）清明节到潭州（今湖南省长沙市）时所写的两首诗。当时诗人正由岳州（今湖南省岳阳市）南行，拟往衡州（今湖南省衡阳市）投靠湖南都团练使，衡州刺史韦之晋。杜甫到潭州后，有感于清明节日气氛、异域风物、个人遭际等等，写下了其诗集中仅存的联章七言长律《清明二首》。

文章标题：清明二首其一(朝来新火起新烟)

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