《戏作俳谐体遣闷二首其二(西历青羌板)》是唐代诗人杜甫于大历二年（767年）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县东屯创作的一首组诗，押鱼韵。第二首借"瓦卜""畬田"等巫峡风物，抒写羁旅孤寂。
戏作俳谐体遣闷二首其二原文
戏作俳谐体遣闷二首其二
唐代 · 杜甫
西历青羌板，南留白帝城。
於菟侵客恨，粔籹作人情。
瓦卜传神语，畬田费火声。
是非何处定，高枕笑浮生。
戏作俳谐体遣闷二首其二注释译文
译文
其二
过去我曾西游到遥远的嘉州，如今又辗转南来，滞留夔州孤城。
我常因虎触屋壁而生客居天涯之根，也曾有感于以粔救赠人之类的民俗民情。
这里的人击瓦占卜，妄传神语，烧荒种田也颇费火耨刀耕。
是耶非耶，何时论定？我姑且高枕而卧，笑此浮生。
大意
其二
我一路西行经过了青羌人的木板房地区，向南在白帝城停留下来。
凶猛的老虎让客居此地的我心生怨恨，当地人用粔籹这种糕点来表达人情往来。
人们用瓦来占卜，仿佛能传达神灵的话语，刀耕火种时烧荒的田地里传来噼里啪啦的烈火声。
这世间的是非对错究竟在哪里才能评判确定呢？我不如高枕无忧，笑看这纷扰的人生。
翻译
其二
向西经过青羌板，向南留下在白帝城。
怪兽于菟侵扰着客人的愁恨，微薄的粔籹食物成了人情往来。
通过瓦卜来传达神灵的话语，畬田的火焰和声音耗费着精力。
对错纷争究竟在何处能定，无忧无虑地高枕而卧，笑看这短暂的人生。
注释
其二
①青羌坂：指嘉州；唐代的嘉州，本古青衣羌坂。杜甫去蜀后，经嘉州沿江东下至菱。
②“南留”句：原注云：“倾岁自秦涉陇，从同谷县去游蜀，留滞于巫山。”
③於菟：即老虎。
④粔籹：一种用发酵后的米粉拌蜜糖煎炸的食品。
⑤瓦卜：一种用瓦片来占卜的巫术。据〈岳阳风土记》载：“荆湖民俗，疾病不事医药，唯灼龟打瓦，或以鸡子卜，求崇所在，使俚巫治之。”
⑥畲田：范成大《劳畲耕诗序〉云：“番田，峡中刀耕火种之地也。春初斫山，众木尽蹶，至当种时，同有雨候，则前一夕火之，藉其灰以粪。明日雨作，乘热土下种，则苗盛倍收。”可参阅《自壤西荆扉且移居东屯茅屋四首）其三“斫畲应费日”的注释。
戏作俳谐体遣闷二首其二赏析鉴赏
题解
我国古代诗歌的体裁，通常可从内容与形式两个方面来划分。人们习见的律诗、绝句、排律等，是就其形式而言；所谓“俳谐体”诗，则是就其内容而言。这种诗体起源较早，《文体明辨》指出：“〈诗·卫风·淇奥）篇云‘善戏谑兮，不为谑兮’，此谓言语之间耳。后人因此演而为诗，故有俳谐体。”俳谐体诗的内容，多以滑稽取笑为主，颇似现代所谓的“打油诗”。虽然杜甫自言这两首诗是“俳谐体”，实际上就其形式来看，仍属律诗的范踌，各种版本的杜甫诗集也将其归入五言律诗之中。
杜甫写这两首诗时，已是在夔州居住了近两年之久。他对当地风俗人情的了解，远比初到之时深入；当时发出“形胜有余风土恶”的感叹，在这两首诗中得到更深层次的描绘，发挥得淋漓尽致。对当地种种陋俗怪习，杜甫虽说是付之不问或笑而置之，言词之间却也流露出厌居其地的情绪。
简析
其二
这首作品通过描绘旅途中的所见所感，表达了诗人对纷扰世事的超然态度。诗中“西历青羌板，南留白帝城”展现了诗人的行踪，而“于菟侵客恨，粔籹作人情”则反映了旅途中的艰辛与人情冷暖。后两句“是非何处定，高枕笑浮生”更是以一种豁达的心态，看待人生的无常与纷争，体现了诗人超脱世俗、追求心灵自由的精神境界。
评析
其二
此诗为杜甫晚年所作，题为“戏作俳谐体遣闷”，表明其以轻松诙谐的笔调抒发内心郁结。全诗表面写边地风物与民俗，实则寓含深沉的人生感慨。前四句描绘西南地域的特殊景致与生活状态，后四句转入哲理思考，借占卜、农事等现象，揭示世事无常、是非难定之理，最终以“高枕笑浮生”作结，表现出一种超然物外、冷眼观世的人生态度。虽称“戏作”，实则蕴含悲凉底色，是杜甫在困顿中寻求精神解脱的体现。
本诗采用五言律诗形式，却以“俳谐体”为名，打破杜甫一贯沉郁顿挫的风格，展现出其诗歌创作的多样性。首联“西历青羌板，南留白帝城”以地理空间开篇，勾勒出诗人所处的西南边陲背景，既有历史厚重感，又暗示漂泊无依的处境。颔联“於菟侵客恨，粔籹作人情”巧妙对照：猛兽伤人，令人畏惧；而民间以粔籹待客，则显温情，一冷一暖，凸显边地生活的矛盾特质。颈联“瓦卜传神语，畬田费火声”转入民俗描写，瓦卜反映信仰，畬田展现生存艰辛，二者皆具原始色彩，暗喻文明边缘地带的混沌状态。尾联“是非何处定，高枕笑浮生”陡然升华，由具体风物转向抽象哲思，以反问收束，再以洒脱之态回应，形成强烈张力。全诗看似轻巧，实则厚重，在嬉笑中藏悲慨，是杜甫晚年心境的真实写照。
赏析
其二
这是一首杜甫晚年所作的七言律诗，属于“戏作俳谐体”，是诗人为排遣内心愁闷而作。诗歌描绘了诗人漂泊西南（青羌、白帝城）的生活情景，通过“於菟”、“粔籹”、“瓦卜”、“畬田”等带有地方特色的事物，以及“是非何处定，高枕笑浮生”的感慨，展现了他在困顿潦倒中，试图以戏谑自嘲的方式来消解现实的烦恼与内心的忧愤。全诗看似轻松诙谐，实则暗含对时局、身世的深沉无奈与超脱的旷达。
首联“西历青羌板，南留白帝城”，开篇点出诗人漂泊的处境。“青羌”指古代西南地区的一个部族，这里泛指西南；“白帝城”为诗人当时寓居之地。“历”、“留”二字，不仅点明了空间的转换（西到青羌，南留白帝），更暗示了漂泊不定、久居他乡的无奈，奠定了全诗略带愁苦的基调，同时也为下文的“客恨”做铺垫。
颔联“於菟侵客恨，粔籹作人情”，紧承首联，具体写客居的烦恼与世态人情。“於菟”的出现，既点明了西南地域的特色（猛虎），也象征着诗人在异乡所遭遇的险恶环境或内心的惊惧不安，化为“客恨”。“粔籹作人情”则以具体事物代指人情往来，暗示在物质匮乏或人情淡薄的环境下，人们往往以简单的物质（如粔籹）来应酬，流露出诗人对这种世俗人情的嘲讽与无奈，略带俳谐的笔调。
颈联“瓦卜传神语，畬田费火声”，进一步描绘西南地区独特的生活习俗和劳作场景。“瓦卜”是用瓦块占卜吉凶的方式，“传神语”则写出其迷信的一面；“畬田”即刀耕火种的山地耕作，“费火声”则形象地描绘了烧山开垦时的火光与声响。这两句以看似客观的白描，将异乡的风土人情展现在读者面前，既带有纪实感，也隐含了诗人对这种落后、艰辛生活状态的观察与一丝悲悯，同时也延续了俳谐的风格，将严肃的生活琐事化为可调侃的素材。
尾联“是非何处定，高枕笑浮生”，是全诗的点睛之笔，由景生情，由事入理。面对眼前的种种烦恼、客愁、人情世故与艰辛劳作，诗人发出了“是非何处定”的感慨，表达了对世事纷纭、真假难辨的困惑与超脱。“高枕笑浮生”则是一种故作旷达的自我宽慰，诗人试图通过“笑”来消解“是非”带来的焦虑，将人生的沉浮荣辱看作过眼云烟，以戏谑自嘲的“俳谐”姿态来“遣闷”，实则暗含了深沉的无奈与对现实的无力感。
古人注解
诗有“治生且耕凿”句，知是大历二年作。鹤注俳谐，谓如俳优诙谐。
其二
西历青羌坂，南留白帝城[一]。於菟侵客恨[二]，粔籹作人情[三]。瓦卜传神语[四]，畲田费火耕[五]。是非何处定，高枕笑浮生。
次章，亦叹夔俗之可怪也。首二叙客夔之由，中四记土俗之异，末言此地是非，不必与论，但当以一笑置之耳。所谓遣闷也。於菟惊客，险而可怪。粔籹赠人，陋而可怪。瓦代龟卜，怪其矫诬。火当水耕，怪其创见。
[一]原注“顷岁自秦涉珑，从同谷县去游蜀，留滞于巫山。”竹书纪年：梁惠成王十年，瑕阳人自秦道岷山青衣水来归，县有蒙山，青衣所发。华阳国志：天汉四年，罢沉黎，置两部都尉：一治旄牛，主外羌；一治青衣，主汉民。朱注云：唐嘉州，本古青衣羌坂。
[二]黄生注於菟侵客恨，即所谓撑突夔人屋壁者。左传：“斗伯比淫于云阝子之女，生子文焉，云阝夫人使弃之梦中，虎乳之，楚人谓乳为谷，虎为於菟，故命之曰斗谷於菟。”
[三]招魂：“粔籹蜜饵，有餦餭些。”注：“粔籹，以蜜和米曲煎作之。”齐民要术：“膏环，一名粔籹，用秫稻米屑水蜜溲之，强泽如汤饼面，手搦团，可长八寸许，屈两头相就，膏油煮之。”
[四]王洙曰：巫俗击瓦，观其文理分拆，以卜吉凶。岳阳风土记：荆湖民俗，疾病不事医药，惟灼龟打瓦，或以鸡子卜，求祟所在，使俚巫治之。
[五]货殖传：“楚越之地，地广人稀，或火耕而水耨。”楚俗烧榛种田，谓之火耕。
戏作俳谐体遣闷二首创作背景
这两首诗当作于大历二年（767）。诗记当地人情世俗，流露出诗人厌居菱州的情绪。俳谐体，诗之一体，内容多以游戏取笑为主。
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文章标题：戏作俳谐体遣闷二首其二(西历青羌板)
