《社日两篇其一(九农成德业)》是唐代诗人杜甫于大历二年（767年）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县东屯创作的一首组诗，押微韵。这首作品描绘了社日祭祀的盛况和人们的欢乐心情。
社日两篇其一原文
社日两篇其一
唐代 · 杜甫
九农成德业，百祀发光辉。
报效神如在，馨香旧不违。
南翁巴曲醉，北雁塞声微。
尚想东方朔，诙谐割肉归。
社日两篇其一注释译文
译文
九农成就了德业一一农事已毕，于是社祭皆举，灿烂有辉。
致祭于社神之前，神灵宛在，年年岁岁啊祭不失时。
与祭的南国老人乘醉而唱巴渝歌曲，来自北方边塞的大雁啊鸣声低微。
至今我还怀念汉朝的东方朔，他风趣地从朝中割肉而归。
大意
农民们辛勤劳作，成就了农业生产的大业，历代的祭祀活动也闪耀着光辉。
人们虔诚地祭祀，仿佛神灵真的就在眼前护佑着大家，一直都遵循着往日祭祀时献上芬芳祭品的传统。
南方的老翁唱着巴地的歌曲，带着醉意，北来的大雁传来的叫声已渐渐微弱。
此时我还想起了东方朔，当年他在社日那天，凭借着诙谐的言辞给自己割了一块肉带回家呢。
翻译
农民们完成了他们的德业，各种祭祀活动光彩夺目。
我们虔诚地向神明表达感恩，传统的美好习俗一直被遵守。
南方的老人们醉心于巴地的歌曲，北方的雁声在边塞显得微弱。
我们仍然怀念东方朔的机智和幽默，他那诙谐地割肉回家的故事令人难忘。
注释
①九农：职官名。上古时期，少皞氏以凤为图腾，百官皆用各种鸟为图腾的部属：九扈是九种水鸟，作为九农的名号，各司其职，以教农事。成：成就、完成。德业：利国利民的事业。
②百祀：本指百县之祀，即大型祭祀活动，此专指社日对土地神的祭祀。光辉：形容祭祀活动的盛大。
③报效：本指为报答对方的恩情而为对方尽力，此指参加祭祀者的虔诚。
④馨香：指祭祀所奉献的各种供品。此联意为只要诚心祭神，定会如恩以偿。
⑤南翁：指当地参加祭祀活动的老者。巴曲：指当地流传的民歌。
⑥北雁：秋季大雁从北方飞往南方，故称“北雁”。塞声：指大雁的鸣声；塞（sài），边界上险要之地，此泛指北疆。
⑦东方朔（前154一前93）：西汉文学家，善辞赋：性格诙谐滑稽，后世关于他的传说很多。
⑧割肉归：用典，语出《汉书·东方朔传》。其略云：伏日诏赐从官肉，大官丞日晏不来，朔独拔剑割肉，谓同官日：“伏日当早归，请受赐。”即怀肉去。大官奏之，上诏朔自责。朔日：“拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。”有前人认为此诗社日误用伏日事，但据（史记·诸侯年表）记载，古者只有春社，秦德公二年（公元前676），始用伏日为秋社，至汉方有春、秋二社。以上二句是作者目睹社日种种盛况，因而想起朝廷颁赐之事。
社日两篇其一赏析鉴赏
题解
在封建社会时期，农业是中国的经济基础。农作物收成的好坏，主要依赖于自然条件的变化，即所谓“靠天吃饭”。基于“谷非土不生”的这种认识观，古人特别重视对土地神的祭拜。在古代，人们将祭拜土地神的活动称为“社”，而将举行这种活动的日子称为“社日”。在许多文学作品当中，都有关于“社日”活动场景的描写。诸如陆游有七律《社日）（百谷登场酒满卮），鲁迅有小说（社戏》等等。
“社日”一般设在农历立春和立秋后第五个戊日。春季为析求丰收而举行的祭拜活动，称为“春社”；秋季为感谢收获而举行的祭拜活动，称为“秋社”。从杜甫这两首五言律诗的内容看，所咏乃是“秋社”。这两首诗流露出诗人低沉的心绪，但章法却很见功力。前诗以“割肉”收结，后诗以“分肉”接起，首尾联络，将思家与志感通过社事有机地结合起来，使两诗读来浑如一诗，不可不谓巧妙。
简析
这首作品描绘了社日祭祀的盛况和人们的欢乐心情。诗中，“九农成德业，百祀发光辉”展现了农业丰收的喜悦和祭祀活动的隆重。通过“南翁巴曲醉，北雁塞声微”的对比，诗人表达了对和平生活的向往和对边塞战士的同情。最后，以东方朔的故事作为结尾，增添了诗的趣味性和深意，同时也反映了诗人对智慧和幽默的赞赏。整首诗语言简练，意境深远，情感丰富，体现了杜甫诗歌的深厚功底和人文关怀。
赏析
杜甫此诗题为《社日两篇》之一（今存其一），描写社日祭祀之景与感怀之情。社日是古代祭祀土地神的重要节日，分为春社、秋社，承载着农耕社会对丰收的祈愿与对神灵的敬畏。杜甫在诗中既写祭祀的庄严传统，又融入个人情怀与历史典故，表现出对礼制文化的尊崇及对世事人情的深沉感慨。全诗语言凝练，意境开阔，由祭祀延展至南北风物，再转入对古人的追思，结构紧凑而意蕴丰富，体现了杜甫融史入诗、以小见大的艺术特色。
本诗以社日为题，开篇即从宏观角度立意，“九农成德业，百祀发光辉”，将农耕文明与祭祀传统上升到国家德政的高度，彰显农业为本、敬天法祖的文化精神。颔联“报效神如在，馨香旧不违”化用《论语》典故，强调祭祀贵在诚敬，礼仪虽简而心意不减，体现儒家重“诚”的祭祀观。
颈联笔锋一转，由礼制写到现实风物，“南翁巴曲醉”写南方民间社日欢庆之景，热闹酣畅；“北雁塞声微”则转向北方边地，雁声微渺，似带寒意，形成空间与情感上的对照，或暗含诗人对国事边患的隐忧。尾联借东方朔割肉的典故，以诙谐之笔收束，既呼应社日分肉的习俗，又寄托超然洒脱的人生态度。整体上，诗歌由庄严肃穆起，以轻松典故结，张弛有度，情理交融，充分展现杜甫“沉郁顿挫”之外亦具灵动风致的一面。
解读
此诗描绘了社日时节的景象与氛围，表达了诗人对农耕丰收的祈愿、对神灵庇佑的感恩，以及在节日欢乐中流露出的平和喜悦之情。整首诗借社日的祭祀与欢庆，展现了农耕文明背景下人们对自然的敬畏、对生活的热爱以及对传统的传承。
首联“九农成德业，百祀发光辉”，开门见山，点出农业是立国之本，社稷神灵庇佑着世代农耕，使其功绩与荣光得以长久传承，奠定了全诗对农耕文明尊崇与感恩的基调。
颔联“报效神如在，馨香旧不违”，转入祭祀场景。诗人以“神如在”表达祭祀时的敬畏之心，仿佛神灵真的降临受祭；“馨香旧不违”则强调对传统祭祀礼仪的坚守与遵循，体现了对古老习俗的尊重与虔诚，情感真挚而肃穆。
颈联“南翁巴曲醉，北雁塞声微”，笔锋一转，从对神灵的祭拜转向对人间社日盛况的描绘。“南翁巴曲醉”刻画了南方老翁在社日这天，听着巴地的乐曲，沉醉在节日的喜悦中，展现了民间的欢乐；“北雁塞声微”则勾勒出秋日塞北大雁南飞，鸣声渐远的苍茫景象，以景衬情，烘托出社日的祥和与一丝淡淡的秋意，动静结合，富有画面感。
尾联“尚想东方朔，诙谐割肉归”，诗人由眼前的社日欢乐联想到历史人物东方朔。东方朔以其诙谐幽默的性格和“割肉归”的典故闻名，此处引用，不仅为诗歌增添了趣味性和文化底蕴，也巧妙地表达了在庄重祭祀和欢乐氛围中，人们对轻松、诙谐生活情趣的向往，使诗歌的情感从敬畏、感恩转向平和与喜悦，余味悠长。
古人注解
鹤注编在大历二年夔州作，以诗有绝塞、峡中句也。顾注社有春秋二社，诗言北雁秋风，知为秋社作也。左传：共工氏有子曰勾龙，能平水土，故祀以为社。
九农成德业，百祀发光辉[一]。报效神如在[二]，馨香旧不违[三]。南翁巴曲醉[四]，北雁塞声微[五]。尚想东方朔，诙谐割肉归[六]。
首章，见社祭而思家。农事告成，故社祀皆举。报效，言致祭之诚。馨香，言祭品之洁。南翁北雁，对社时而怀故乡。东方割肉，因社事而念颁赐也。
[一]顾注扈，水鸟也。扈有九种，以九扈为九农之号。各随其事，以教民事。百祀，即社祭。谷非土不生，故报祭于社神。光辉，言祭之盛也。左传：少皞氏以九扈为九农。史记·秦纪：山川百祀之礼。
[二]江总碑文：“思曷深于报效。”谢朓送神歌：“敬如在，礼将周。”
[三]书：“至治馨香。”又：“黍稷非馨，明德惟馨。”不违，祭不失时。
[四]南翁，指老人之与祭者，因醉而歌巴渝之曲。顾注南翁，即南公。项籍传注：南方之老人也。
[五]秋时北雁南来，曰塞声微者，怜其远飞而力竭矣。或云借言音书断绝，即所谓“北书不至雁无情”。
[六]东方朔传：伏日诏赐从官肉，朔拔剑割肉，谓同官曰：“伏日当早归，请受赐。”即怀肉去。大官奏之，诏朔自责。朔曰：“拔剑割肉，一何壮也。割之不多，又何廉也。归遗细君，又何仁也。”西溪丛语：此诗诙谐割肉，社日用伏日事，苏黄皆以为误。按史记·诸侯年表，古者止有春社，秦德公二年，始用伏日为秋社，磔狗四门以御灾虫。社乃同日，至汉方有春秋二社，与伏分也。汉叙传：“东方赡辞，诙谐倡优。”
社日两篇创作背景
该诗创作于767年（唐代宗大历二年），创作地点为夔州奉州东屯（今重庆市奉节县东屯）。杜甫当时处于晚年漂泊西南时期，其于759至766年间曾居于成都。
以上就是关于《社日两篇其一(九农成德业)》原文、注释、译文、赏析的详细介绍，希望对您有所帮助。
文章标题：社日两篇其一(九农成德业)
