望岳三首

《望岳三首》是唐代诗人杜甫于大历四年（769年）在现今湖南省衡阳市衡山创作的一首五言古诗，押筱韵。杜甫《望岳》组诗以三座名岳为载体，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山），展现三种截然不同的审美体验。

望岳三首原文

望岳三首

唐代 · 杜甫

其一

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

其二

西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。

安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。

车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。

稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。

其三

南岳配朱鸟，秩礼自百王。

欻吸领地灵，鸿洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今则亡。

洎吾隘世网，行迈越潇湘。

渴日绝壁出，漾舟清光旁。

祝融五峰尊，峰峰次低昂。

紫盖独不朝，争长嶪相望。

恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。

有时五峰气，散风如飞霜。

牵迫限修途，未暇杖崇冈。

归来觊命驾，沐浴休玉堂。

三叹问府主，曷以赞我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

望岳三首注释译文

其一

泰山篇

东岳泰山何等雄伟？青翠蔓延齐鲁大地。

大自然将神奇秀美汇聚于此，山南山北分割出晨昏光影。

层云升腾涤荡胸襟，睁裂眼眶追逐归鸟。

终要登上最高峰顶，俯瞰群山如蝼蚁般渺小。

其二

华山篇

西岳华山陡峭巍峨耸立尊位，群峰罗列如同儿孙环绕。

怎能得到仙人的九节杖，支撑我走到玉女洗头的天池？

车箱谷深入再无归路，箭栝峰通天唯有一线。

且待秋风吹散暑热，直上白帝宫探寻仙界本源。

其三

衡山篇

南岳衡山对应朱雀星宿，祭祀典礼传承百代君王。

呼吸间吞吐天地灵气，浩荡云气弥漫南方。

国家举行隆重祭典，重在德行而非祭品馨香。

舜帝巡狩的盛况已逝，如今只剩寂寥山岗。

我困于世俗罗网，跋涉越过潇湘。

烈日下绝壁显现，轻舟荡漾粼粼波光。

祝融峰在五峰中称尊，诸峰依次低伏如拜星辰。

唯紫盖峰桀骜不朝，与主峰争高互不相让。

传说魏夫人在此修行，众仙女环绕翱翔。

时而五峰云气涌动，散作飞霜漫天飘扬。

可惜行程紧迫路途远，未能拄杖登临山岗。

归来期盼再度启程，沐浴斋戒净心堂。

三次叹息询问山神，如何辅佐我大唐君王？

忍受这衰败世道的祭祀，愿神灵降下福泽祥光。

其一

注释

①岱宗：泰山的别称。宗，长。泰山被认为是五岳之长，故称泰山为岱宗。夫如何：它是怎么样呢？夫（），指代词，这里是自己问自己。

②齐鲁：春秋时期的两个国名，辖境以泰山划界，齐在泰山之北，鲁在泰山之南。青：指青郁的山色。未了：没完，未尽。此句说走出齐鲁国境，还能望见泰山青郁的山色。此是自答，极写泰山的高大。

③造化：天地，大自然。钟：集聚，专注。神秀：指山势景色的奇异超绝。此言大自然已将山岳的一切奇异超绝之景都集中地赋予了泰山。

④阴阳：指山之南北二面。山南向日为阳，山北背日为阴。割：分割，即划分，区别之意。此言泰山高峻，山南向日已晓，而山北背阴仍昏暗。

⑤曾：同层。此言远望山中云气层生迭出，不禁心胸荡漾，豁然开朗。

⑥决：裂开。眦（）：眼眶。决眦，形容张目极视的样子。此句写张大眼睛、全神贯注地望着飞鸟归山。以上两句写望岳时的感受。

①会当：一定要，合当之意，有将然语气。凌：超越，登临。绝顶：山的顶峰。众山小：此化用《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之意。这两句表示了诗人极愿登临泰山顶峰，俯视群山的雄心壮志和积极向上的精神境界。

其二

注释

①西岳：华山在五岳中位于西部，故称西岳。峻增（leng ceng）：山高峻突兀貌。辣（sǒg）处尊：在众峰中最为崇高。尊，地势最高。诸峰：指在华山下的众峰。罗立：环绕而立。如儿孙：是说华山主峰犹如一个长者，高高耸立，而四周的小山如儿孙拱立。

②“安得”二句：写的是诗人的愿望。意谓若能拄得仙人的九节杖登到山顶去看一看玉女的洗头盆该有多好。九节杖，《列仙传》：“王烈授赤城老人九节苍藤竹杖，行地马不能追。”玉女洗头盆，《集仙录》：“明星玉女居华山祠，前有五石臼，号曰玉女洗头盆。”

③车箱入谷：华山有车箱谷，深不可测。车箱，指山谷狭窄，仅能容下一驾车的车箱，不能回旋，故此句后称“无归路”。箭括：指箭杆尾部，有一凹槽，为扣弦之用。此形容山顶的微凹处似箭栝。通天有一门：指微凹处有一通天门，可直上峰顶。二句极写华山奇险高峻，路狭难登。

④白帝：古称少昊为白帝，是管理西岳和掌管秋天的神灵。真源：仙人的居所。二句是说，诗人将来要上华山寻仙访道。

①峻增：高峻突兀的样子。

②九节杖：（列仙传》：“王烈授赤诚老人九节苍藤竹杖，行地马不能追。”

③玉女洗头盆：（集仙录）：“明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石臼，号玉女洗头盆。”“车箱”二句：黄生注说：“五、六形容路径险仄，车不能回。箭括通天言其狭而且直也。”通天有一门，指华山南天门。

⑤白帝：指华山。真源：群仙所居之地。此指登山问道。

其三

注释

①朱鸟：即朱雀，是南方星空七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称：此指南岳的分野。秩礼：本指分辨上下费贱的礼仪，此指崇祀南岳的典礼。百王：历代诸帝王；意为年代久远且延续不断。

②欻吸：呼吸之间，形容时间短暂。领地灵：领略山川的灵秀。鸿洞：即鸿濛澒洞，语本〈准南子〉；意为广大无边。以上二句写初望的感受：舟行至此，转瞬之间便领略到南岳的灵秀之气，广大无边的山脉充塞了大半个南国之地。

③邦家：犹言国家。餐香：祭品散发出来的香气，代指精美的祭品。以上二句申言国家祭祀山川神灵的典礼，在于心诚而不在于祭品的精美。

④巡狩（shou）：据〈舜典）记载，舜帝曾于夏五月南巡，至于南岳。有虞：指虞舜，即舜帝。以上二句写作者的感概：舜帝南巡之事已归沉寂，如今具舜帝之德者则少有了。

⑤汩吾：意谓使我埋没。“汩”，钱注、仇注本皆作“洎”，则为“及”、“到”之意。隘：关键，要害。世网：世俗的罗网，指作者遭谗贬官之事。潇湘：湘江的别名。以上二句叙作者南行之由。

⑥渴日：晴天的太阳，蒋弱六注云：“日影倒映水中，如饮水然，故日渴。”（（杜诗镜铨）卷十九转引）

⑦五峰尊：五峰为最高者；据《长沙记》所载，衡山七十二蜂之中，以芙蓉、紫盖、石康、天柱、祝融五座山峰为最高，而祝融又为五锋中最高者。

⑧紫盖：即紫盖峰。据《树萱录〉记载，衡山诸峰皆朝向祝融峰，独有紫盖峰势转向东，所以作者有“独不朝”之说。嶪：形容山势高峻。以上二句写唯紫盖蜂可与祝融峰一较高下。

⑨魏夫人：传说中的女仙。据《南岳魏夫人传》记载，其为晋司徒魏舒之女，嫁南阳刘文而生二子；自幼好道，曾得高人指点，在世八十三年，后托剑化形而去，封南岳夫人。

⑩牵迫：受时间紧迫之累。限修途：局限于路途遥远。杖崇冈：拄杖而登崇冈；崇冈，高大的山岗：指南岳。

①觊：希望。命驾：命人驾车，意为动身前往。休：美好。玉堂：仙人居所；此指南岳山神大庙。

①府主：神仙洞府之主，此指南岳山神。曷以：犹言怎么样。

⑧牲璧：泛指祭把的供品。忽衰俗：不要重视衰陋的习俗，即诗中“在德非馨香”之意。降样：降下吉祥；即降福人世之意。

望岳三首赏析鉴赏

简析

杜甫《望岳》组诗以三座名岳为载体，展现三种截然不同的审美体验。写泰山时突出其磅礴气势，'齐鲁青未了'五字写尽山脉绵延；'阴阳割昏晓'运用夸张手法表现山体之高。华山篇充满道教仙气，'九节杖''玉女盆'等意象营造神秘氛围，末句'问真源'暗含求道之思。衡山篇则融入历史沉思，将祭祀传统与个人际遇结合，'紫盖独不朝'的拟人描写暗喻现实政治。三首诗共同特点是：前半写景雄奇壮丽，后半抒情深沉厚重，体现杜甫'沉郁顿挫'的典型风格。

艺术上，诗人善用动词强化动态感：'割'字展现山势陡峭，'荡'字写云海翻腾，'决'字描摹凝神远眺。空间处理极具层次，从远望到近观，从山脚到峰顶，构成立体画卷。更难得的是超越单纯写景，泰山篇展现进取精神，华山篇流露求仙向往，衡山篇寄托政治理想，使山水诗获得哲学深度。

杜甫笔下的三岳各具神韵：泰山如庄严长者，充满儒家入世精神；华山似得道真人，散发道教出世气息；衡山若历史智者，承载礼乐文明记忆。诗人通过'望'的独特视角，将空间距离转化为心理距离——未登顶的泰山引发征服欲，险峻的华山激起探秘心，遥远的衡山触发怀古情。这种'可望而暂不可即'的审美距离，恰恰构成最动人的诗意空间。三首诗连读，可见杜甫青年时的豪迈（写泰山时约25岁）、中年时的彷徨（华山诗作于贬官途中）、晚年时的忧思（衡山诗反映安史之乱后的社会忧虑），堪称用山水记录的生命史诗。

赏析

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。该诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是已存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。

接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出了高大的泰山，将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现出诗人的心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。写出了诗人从望岳产生了登岳的想法，逼真的描写出了“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难，敢于攀绝顶。从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。全文没有“望”，却句句写“望”。空间由远而近，首联远望，颔联近望，颈联凝望，尾联俯望。

咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端「西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙」即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但「安得仙人九节杖」一句「安得」二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。「车箱入谷无归路，箭栝通天有一门」两句写作者仰望之馀，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以「稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。」作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。

咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。「南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方」几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。「在德非馨香」句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自「渴日绝壁出」至「散风如飞霜」写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔「秩礼」。而「曷以赞我皇」一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望岳》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。

由于三首诗的寄意不同，所形成的风格亦不一致。咏泰山的《望岳》表现的是一种积极用世的思想，因此诗句如「岱宗夫如何？齐鲁青未了」都予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气魄雄放的风格。咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，但篇中并无一字明言之，我们只是从「安得仙人九节杖」、「高寻白帝问真源」得知，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫。咏衡山一首则因书于晚年，即或是有所讽喻，都不过是「在德非馨香」澹澹数语。所写景色如「渴日绝壁出，漾舟清光旁」更有灵光飘淼之感。全诗表现出一种典赡雍容、厚重忠忱的感觉。

由此看来，三首《望岳》旨趣、风格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三个时期的心态。咏泰山的《望岳》正代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生；咏华山一首正代表杜甫中年时期失徨，动极思静的人生；咏衡山的《望岳》可代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善的人生。从中可稍得杜甫思想转变的轨迹。不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了。青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政。

《望岳》是中国古代诗歌中吟诵率较高的一首诗。大约在开元二十八年(740)，杜甫二十九岁时，到兖州探望父亲后由齐入鲁，途经泰山，写下了这首诗。这是诗人仅存少数的早年作品之一。人们在品读此诗时，除了感受到泰山之雄伟外，恐怕更多的是被诗中那种“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀所激动、感染，因为这既是盛唐的时代精神的概括，又给人们留下很深的启示。思想感情：表达了作者不怕困难勇于攀登绝顶，俯视一切的雄心和气概。

赏析

一、 最著名的《望岳》是东岳泰山

开元24年（736），杜甫在洛阳参加进士考试，结果名落孙山。这时杜甫的父亲任兖州司马一职，杜甫赴兖州省亲，开始齐、赵（今河南、河北、山东等地）之游 。

这首《望岳》就是杜甫在漫游齐鲁时所作。

研究杜甫的清朝学者仇兆鳌说这首诗四联分别写远望、近望、细望、极望的景色与感触。诗中没有”望“这个字，但是全诗四联都是写”望“。

五言四韵八句的诗可不一定是五律，五言律诗必须是平声韵，这一首仄韵古体诗。2、4、6、8句押韵，云脚都是上声：了、晓、鸟、小。

这首诗纯粹写景，“齐鲁青未了”五个字气象宏伟、境界宽阔。隐隐有年轻人初出茅庐时的豪迈与朝气，可见杜甫对自己未来充满了信心。

这首诗被清代浦起龙认为杜甫所有的诗中，“当以是为首”，原因是“杜子心胸气魄，于斯可观 （《读杜心解》）。

二、西岳华山 这首《望岳》不是标准的七律

乾元元年（758）六月，杜甫因房琯之事被贬为华州司功参军，此时还在安史之乱时。759年，47岁的杜甫辞官去了成都依附好友严武。

从24岁到47岁，中间沧海桑田，国家如将覆之舟，个人如飘萍落叶。年轻时写《望岳》时的朝气早就消磨殆尽了。到成都之前的这两年里，杜甫写出了令人痛彻心扉的“三吏”和“三别” ， 这首《望岳》也是写于将赴成都之前的时期。

这首《望岳》虽然七言八句押平韵，但是拗句很多，而且失黏失对，完全不守七律的规矩。

同是望岳，东岳泰山“齐鲁青未子”，被称为雄浑；西岳华山“诸峰罗列似儿孙”，被认为奇峭！

安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。安得，如何得到，就是没有得到的意思。

稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。稍待，是等到，还是如今得不到的意思。从这两联中可以看出诗人的不得已之处。

这首写华山的《望岳》和诗人当年写泰山时”一览众山小“的气魄不可同日而语。

三、南岳衡山 五言古风《望岳》

光阴如电，写完华山望岳的杜甫去了成都，在好友严武的照顾下过了几年安稳的日子。765年严武去世后，杜甫又开始了漂泊的生活。嘉州、戎州（宜宾）、渝州（重庆）、忠州（忠县）、云安（云阳），、夔州（奉节）。

大历三年(768年) 57岁的杜甫乘舟出峡， 此后的两年杜甫在岳阳、潭州（长沙）、衡州（衡阳）、郴州之间之间漂泊。 大历五年（770年）冬，杜甫在由潭州往岳阳的小船上去世。时年59岁。

衡山又名南岳、寿岳、南山，位于湖南省衡阳一带，衡阳即唐朝古衡州。这首咏衡山的《望岳》写于杜甫的最后两年间，这是一首长篇的五言古风。

相比前两首，这首《望岳》更明显地流露出作者忠君爱国的情怀。此时安史之乱早已平定，但是疮痍满目的大唐盛世却一蹶不振了，再也没有恢复到杜甫年轻时的国力。

结束语

三首《望岳》，分别在杜甫青年、中年、暮年时写成。年轻时望岳无忧无虑，充满了朝气和希望。中年望岳，可以看出诗人于乱世中寻找不到方向的迷惑。暮年时望岳，杜甫已经经历了太多的痛苦与磨难，诗中充满了爱国之心，对自己饱受创伤的国家依然抱有复兴的希望。

心境不同，诗境便有不同。诗境便是心境。

这三首诗中，写泰山的《望岳》最受人喜爱。大家觉得原因是什么呢？

赏析

《望岳三首》分别为五言律诗、七言律诗、五言古诗。第一首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概；第二首诗说诗人饱历忧患方得重返朝廷，一朝不慎获罪被贬，流露出失意徬徨之感；第三首诗描写了山岳之势和神异，并且对祭祀天地之礼加以议论，加入诗人对世事的哀叹和忧郁，在礼赞南岳的同时，突出了其高昂不屈的人格精神，融入国仇家恨之思。

第一首

这首诗是杜甫青年时期的作品，字里行间满是浪漫激情。全诗未提一个“望”字，却以“望岳”的“望”为核心脉络，从初望、远望、近望、细望到俯望，层层递进，既描摹了泰山的雄伟磅礴，更抒发了诗人勇于攀登、傲视一切的雄心，洋溢着蓬勃朝气。

初望泰山时，诗人以“岱宗夫如何？”开篇，将初见泰山的惊叹与揣摹之情写得极为传神。“岱宗”是泰山的尊称，因它居五岳之首；“夫”本是句首语气词，诗人将其融入诗句，别出心裁，让这份惊叹多了几分灵动，所谓“传神写照，正在阿堵中”，足见匠心。

远望之际，诗人给出“齐鲁青未了”的答案。他未单纯从海拔写泰山之高，也未用“崔崒刺云天”这类泛泛之语，而是以“齐鲁境外仍见泰山青翠”的独特体验，用距离之远烘托山势之高——泰山以南为鲁、以北为齐，这一地理特点是其他山岳无法复制的，明代莫如忠便特别推崇此句，称无人能继。

近望时，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，是对“青未了”的深层诠释。“钟”字将大自然写得有情有义，仿佛它特意把神奇与秀丽都赠予泰山；“割昏晓”则更见妙笔——山南水北为“阳”、山北水南为“阴”，因泰山极高，山南山北的天色一昏一晓被清晰分隔，“割”字赋予泰山主宰般的雄浑力量，让静止的山岳瞬间充满动感，也尽显诗人“语不惊人死不休”的风格。

细望之时，“荡胸生曾云，决眦入归鸟”把诗人的投入感推向极致。山中云气不断涌现，让他心胸也随之荡漾；“决眦”二字尤为传神，写他为了看清这缥缈景致，使劲睁大双眼，竟似眼眶要裂开一般。此时已近薄暮，归鸟投林，诗人仍在凝望，字里行间藏着对祖国河山的热爱与赞美。

最后俯望的畅想“会当凌绝顶，一览众山小”，是全诗的绝响。“会当”是唐人口语，意为“一定要”，诗人由望岳生出登岳之志，既突出泰山的高峻，更展现出不怕困难、俯视一切的雄心，这不仅是中华民族自强不息精神的体现，也是杜甫能成为伟大诗人的关键，更让这两句诗流传千古。而泰山的崇高既有自然属性，也有人文意义，登极顶的渴望，亦蕴含着双重追求。

整首诗以“望”统摄全篇，无“望”字却让人如临其境，谋篇与构思精妙绝伦。虽寄托深远，却只显登览名山的兴致，无刻意比兴之痕，其气骨峥嵘、体势雄浑，后人难及。

第二首

这首咏华山的诗，同样写出了华山的雄伟，却与青年时的《望岳》截然不同——它是一首失意之作。天宝乱后，杜甫饱经忧患才重返朝廷，后因宰相房琯兵败，他抗疏营救却获罪被贬。中年的他，除了任左拾遗一年境遇稍好，其余时光多艰，诗中也满是失意与彷徨。

开篇“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”，先写华山的崇高地位——它高耸挺立，周围群峰像儿孙般环绕，尽显其威严。可紧接着“安得仙人九节杖”一句，“安得”二字的诘问，瞬间道破诗人的无奈：他极想登山，却深知愿望难成，这恰如他渴望报国却始终无门的处境，满是力不从心。

“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句，是诗人仰望华山时，在心中盘算的攀登之路。但这终究只是空想，从未付诸行动——就像他空有一腔抱负，却只能在心中规划，无法在现实中施展。这份“空盘算”，更添失意之感。

诗的结尾“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源”，将他的宦途坎坷与心境表露无遗。现实的不顺让他厌倦了官场，渴望在热闹中寻得一丝凉冷来抚慰伤痛；把华山之巅比作白帝居所，更藏着他理想难实现的彷徨——他只能寄望于虚幻的“问真源”，聊以自慰。

第三首

这首咏衡山的《望岳》写于杜甫晚暮之年，结构上首尾抒议论，中间写景叙事，通篇流露着忠君爱国之情，即便漂泊江湖，他也始终关心朝政，未曾忘却。

开篇“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”，先写衡山的尊崇地位——历代帝王都为它设立职官、奉行礼仪，它吸纳天地灵气，气势覆盖南方大半地域。接着“在德非馨香”一句，以微婉之词暗含讽喻，劝勉君主治国当靠德政，而非仅靠祭祀的香火，见出他虽年迈仍心系朝政。

“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”等句，叙写自己因乱世漂泊南国，才得以有机会望岳。随后从“渴日绝壁出”到“散风如飞霜”，是全诗的中心，细致描摹衡山景色——绝壁迎日、清光泛河、祝融峰高触昴星、紫盖山与华山争雄，还有群峰之巅“风如飞霜”的凛冽，将衡山的雄奇与壮阔展现得淋漓尽致。

诗的结尾以祭祀衡山作结，呼应开头的“秩礼”，而“曷以赞我皇”一句，更是将他的爱国之心直白道出，即便漂泊，他对君主与国家的牵挂仍未消减。

总结

总结三首《望岳》的旨趣与风格，恰对应杜甫青年、中年、暮年三个时期的心态，勾勒出他思想转变的轨迹。

青年时的《望岳》（泰山），满是积极用世的热情，风格遒劲峻洁、气魄雄放，代表他光芒四射、积极进取的人生阶段；中年的《望岳》（华山），流露宦途失意、报国无门的彷徨，风格委婉曲折、沉郁顿挫，是他人生中“动极思静”的写照；晚年的《望岳》（衡山），即便有讽喻，也多了几分内敛安命，风格平和却不失赤诚，体现他晚年与人为善的心境。

但无论心态如何变化，杜甫的忠君爱国之心始终未变：青年时渴望为国效力，中年时失意仍存报国之思，晚年时漂泊江湖仍心系君主与朝政——这份初心，是贯穿三首《望岳》的核心。

古人注解

望岳其一

鹤注公壮游诗云：“忤下考功第，放荡齐赵间”，乃在开元二十四年后，当是其时作。元和郡县志：泰山一曰岱宗，在兖州乾封县西北三十里。

岱宗夫如何[一]，齐鲁青未了[二]。造化钟神秀，阴阳割昏晓[三]。荡胸生曾云[四]，决眦入归鸟[五]。会当凌绝顶[六]，一览众山小[七]。

此望东岳而作也。诗用四层写意：首联远望之色，次联近望之势，三联细望之景，末联极望之情。上六实叙，下二虚摹。岱宗如何，意中遥想之词。自齐至鲁，其青未了，言岳之高远。拔地而起，神秀之所特钟。矗天而峙，昏晓于此判割。二语奇峭。王嗣奭杜臆云：“荡胸”句，状襟怀之浩荡。“决眦”句，状眼界之空阔。公身在岳麓，而神游岳顶，所云“一览众山小”者，已冥搜而得之矣，非必再登绝顶也。杜句有上因下因之法。荡胸由于曾云之生，上二字因下。决眦而见归鸟入处，下三字因上。上因下者，倒句也。下因上者，顺句也。末即登泰山而小天下之意。

[一]虞书：“东巡狩，至于岱宗。”前汉书·郊祀志：岱宗，泰山也。郑昂曰：王者升中告代必于此山，又是山为五岳之长，故曰岱宗。

[二]史记·货殖传：“泰山之阳则鲁，其阴则齐。”子夜歌：“寒衣尚未了。”

[三]庄子：“造化之所始，阴阳之所变。”左传：“天钟美于是。”钟，聚也。孙绰天台赋序：“天台者，山岳之神秀。”老子：“大制不割。”割，分也。曹辅佐对：“大人达观，任化昏晓。”徐增云：“山后为阴，日光不到故易昏。山前为阳，日光先临故易晓。”朱注封禅记：泰山东隅有日观峰，鸡鸣时见日出，长三丈。即割昏晓之义。

[四]张衡南都赋：“淯水荡其胸。”马融广成颂：“动荡胸臆。”公羊传：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下者，泰山之云也。”云气弥漫飘荡，如叠浪层波，对之心胸若摇。庾肩吾诗：“层云霾峻岭。”

[五]曹植冬猎篇：“张目决眦。”决，开也。眦，目眶也。曹植诗：“归鸟赴乔林。”

[六]周王褒诗：“绝顶目犹晴。”沈约诗：“绝顶复孤圆。”

[七]世说：王珣曰：“若使阡陌条畅，则一览而尽。”扬子法言：“登东岳者，然后知众山之峛崺也。”

卢世鏯曰：公初登东岳，似稍紧窄，然而旷甚。后望南岳，似稍错杂，然而肃甚。固不必登峰造极，而两岳真形已落其眼底。及观又上后园山脚云：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”则是业升岱宗之巅，而流览无际矣，乃绝不另设专题以铺张游概，亦以望岳一首已领其要，故不必再拈也。试思他人千万语，有加于“齐鲁青未了”者乎。

少陵以前题咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗遒劲峭刻，可以俯视两家矣。

龙门及此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而其气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。

望岳其二

此往华州时中途所历者。岳，西岳华山也。唐书：华州华阴县有华山。

西岳崚嶒竦处尊[一]，诸峰罗立似儿孙。安得仙人九节杖[二]，拄到玉女洗头盆[三]。车箱入谷无归路[四]，箭栝通天有一门[五]。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源[六]。

黄注上四写望字意，五六承上起下，末欲遂其登岳之兴也。又曰：五六乃形容语。路径险仄，车不能回，狭而且长，有似箭筈。不必泥于地名。綖注高山多仙迹，故欲寻问真源，与三四相应。

[一]是山四方高五千仞，傍连少华山。何逊诗：“悬崖抱奇崛，绝壁驾崚嶒。”

[二]刘根外传：汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目，东方朔曰：“此食日精者。”真诰：杨羲梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙。

[三]集仙录：明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石臼，号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。祠有玉女马一匹。

[四]寰宇记：车箱谷，一名车水涡，在华阴县西南二十五里，深不可测。祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨。

[五]朱注旧注引箭筈峰。姚宽云：箭筈岭自在岐山。按地志诸书，并不云华山有箭栝。韩非子：秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博箭，长八尺，棋长八寸，而勒之曰：王与天神博于此。水经注：自下庙历列柏南行十一里，东回三里，至中祠。又西南出五里，至南祠。从北南入谷七里，又届一祠。出一里至天井，井才容人行，迂回顿曲而上，可高六丈余。山上有微涓细水，流入井中。上者皆所由涉，更无别路。出井望空视，明如在室窥窗矣。此与通天一门语甚合。所云列柏，岂即箭柏耶？初学记事类亦以莲峰对柏箭，则箭栝乃柏字之讹。李攀龙华山记：“自昭王施钩梯处，西南上三里许，得一峡如栝，曰天门。”岂后人因杜诗附会乎。仇池记：石角外向如雉堞，唯一门可通。

[六]陈子昂诗：“高寻白云逸。”洞天记：华山，名太极总仙之天，即少昊为白帝，治西岳。梁刘孝仪诗：“降道访真源。”

黄生曰：“玉女洗头盆”五字本俗，先用仙人九节杖引起，能化俗为妍，而句法更觉森挺，真有掷米丹砂之巧。

望岳其三

此往华州时中途所历者。岳，西岳华山也。唐书：华州华阴县有华山。

西岳崚嶒竦处尊[一]，诸峰罗立似儿孙。安得仙人九节杖[二]，拄到玉女洗头盆[三]。车箱入谷无归路[四]，箭栝通天有一门[五]。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源[六]。

黄注上四写望字意，五六承上起下，末欲遂其登岳之兴也。又曰：五六乃形容语。路径险仄，车不能回，狭而且长，有似箭筈。不必泥于地名。綖注高山多仙迹，故欲寻问真源，与三四相应。

[一]是山四方高五千仞，傍连少华山。何逊诗：“悬崖抱奇崛，绝壁驾崚嶒。”

[二]刘根外传：汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目，东方朔曰：“此食日精者。”真诰：杨羲梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙。

[三]集仙录：明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石臼，号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。祠有玉女马一匹。

[四]寰宇记：车箱谷，一名车水涡，在华阴县西南二十五里，深不可测。祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨。

[五]朱注旧注引箭筈峰。姚宽云：箭筈岭自在岐山。按地志诸书，并不云华山有箭栝。韩非子：秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博箭，长八尺，棋长八寸，而勒之曰：王与天神博于此。水经注：自下庙历列柏南行十一里，东回三里，至中祠。又西南出五里，至南祠。从北南入谷七里，又届一祠。出一里至天井，井才容人行，迂回顿曲而上，可高六丈余。山上有微涓细水，流入井中。上者皆所由涉，更无别路。出井望空视，明如在室窥窗矣。此与通天一门语甚合。所云列柏，岂即箭柏耶？初学记事类亦以莲峰对柏箭，则箭栝乃柏字之讹。李攀龙华山记：“自昭王施钩梯处，西南上三里许，得一峡如栝，曰天门。”岂后人因杜诗附会乎。仇池记：石角外向如雉堞，唯一门可通。

[六]陈子昂诗：“高寻白云逸。”洞天记：华山，名太极总仙之天，即少昊为白帝，治西岳。梁刘孝仪诗：“降道访真源。”

黄生曰：“玉女洗头盆”五字本俗，先用仙人九节杖引起，能化俗为妍，而句法更觉森挺，真有掷米丹砂之巧。

望岳三首创作背景

《望岳》组诗创作时间跨度达二十余年。泰山篇作于735年杜甫青年漫游时期，当时科举落第的诗人借泰山抒发壮志；华山篇约作于758年贬官华州途中，反映仕途受挫后的求道心理；衡山篇写于769年漂泊湖湘期间，饱经战乱的诗人借南岳祭祀传统思考国家命运。三岳选择别有深意：泰山是儒家文化象征，华山是道教圣地，衡山是南方祭祀中心，体现杜甫思想中儒道交融的特点。安史之乱后的社会动荡，使后期两首明显带有忧患意识。

文章标题：望岳三首

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