大觉高僧兰若

《大觉高僧兰若》是唐代诗人杜甫于（767年9月）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县大觉寺创作的一首七言律诗，用韵灵活。大觉高僧已于去年冬天往彭蠡湖之南，今秋杜甫去寺中相访，未晤，于是题诗于寺。前半写巫山情事，后半写庐山情事，见出作者对宗教的虔诚和对高僧的崇敬。

大觉高僧兰若原文

大觉高僧兰若（和尚去冬往湖南）

唐代 · 杜甫

巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚。

一老犹鸣日暮钟，诸僧尚乞斋时饭。

香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆。

飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒。

大觉高僧兰若注释译文

译文

我身在巫山，看不见遥远的庐山；高僧已去，空留下松林、寺院，秋风送晚。

一个老和尚照样在暮色里撞钟，那众僧只管乞食在午天。

遥想香炉峰的秀色倒映彭蠡湖中，也仿佛看到董奉故居高近星天。

大觉高僧去年临走时弟子门悲啼不止，也不知何时才准许门徒把花进献？

翻译

巫山高耸，庐山遥远，松树林中的寺庙在秋风中更显幽静。

一位老僧在日暮时分敲响钟声，其他僧人还在请求斋饭。

香炉峰的景色在晴朗的湖面上若隐若现，种杏的仙家似乎近在白榆树旁。

去年，带着锡杖远游的僧人让同乡的人感到哀伤，何时才能允许门徒献上鲜花呢？

大意

在巫山这里，看不见那遥远的庐山。松林中的佛寺在秋风中显得格外凄清，时光已经到了傍晚。

一位老僧人依旧在日暮时分敲响钟声，而其他的僧人们还在为斋饭四处化缘。

香炉峰的山色隐隐约约倒映在晴朗的湖水中，传说中种杏的仙家仿佛就在那白榆星附近。

去年高僧像神仙一样拄着锡杖飞空离去，引得当地百姓啼哭不舍，不知道高僧何时才会允许门徒们前去献花朝拜呢。

注释

①庐山远：语意双关。一指庐山距巫山很遥远；一指居庐山东林寺的东晋高僧慧远，以喻指大觉和尚。

②一老：一位老和尚。此句可与《暮登四安寺钟楼寄裴十迪》诗中“暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟”参读。

③斋时：寺中和尚皆按作息时间行事，斋时即用餐的时间。荆公《楞严疏）云：“佛与比丘辰巳间供应，名为斋时。”

④香炉峰：即庐山北峰，其状如香炉。慧远《庐山记》云：“香炉山孤蜂独秀，气笼其上，则氤氲若香炉。”隐晴湖：即彭蠡湖，古泽薮名，一说即今江西鄱阳湖。

⑤种杏：据《神仙传》载，戴奉先居庐山为人治病，病重而愈者令种杏五株，轻者一株，号“董仙杏林”。近白榆：形容董仙所居高近乎天；语本古诗《陇西行）：“天上何所有？历历种白榆。”以上二句为作者遥想庐山情景。

⑥飞锡：佛家语。和尚外出好持锡杖，所以称和尚外出游方为飞锡。邑子：当指皈依佛门的弟子。句中的“啼”字，有惜其远游之意。

⑦献花：向大觉和尚献上鲜花。此句是望其早归，亦有归期无日的含意。

大觉高僧兰若赏析鉴赏

题解

杜甫客居夔州之时，认识一位法号叫大觉的高僧。“和尚去冬往湖南”（诗题下原注），今年（大历二年）秋天诗人前往寺中相访，见大觉和尚仍未返回，便在寺中题写了这首七言古体诗。诗题所说“兰若”，是梵语“阿兰若”的省略，意为规模较小的佛教寺庙。根据诗文的描述，原注所说“湖南”，当是彭蠡湖之南。此诗先写秋时日暮访大觉住过的小寺所见，接着述说想像中庐山的情景，最后以前惜其去而今望其归作结。作者显然没有把自己置于善男信女的“邑子”和“门徒”之列，但他对宗教的虔诚和对高僧的崇敬，却是情见诸辞的。

赏析

这首诗是唐代诗人杜甫写给他在湖南大觉高僧兰若的诗。诗中描绘了兰若寺的景色和僧人们的生活，表达了杜甫对兰若和尚的敬佩和思念之情。

诗的开篇，杜甫用"巫山不见庐山远"来形容兰若寺与庐山的远离，也是在形容杜甫思念兰若和尚的心情。接着描述了兰若寺的松林，在秋风吹拂下呈现出一种宁静和宜人的氛围。

下一联描写了兰若打钟的场景，一位年迈的和尚仍然坚守在敲钟的岗位上，不顾日暮的时候，象征着他对佛法的专注和奉献。接着描绘了其他的僧人仍然以乞讨斋食为生，反映出他们的清苦生活和对信仰的坚持。

再接下来，诗人用"香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆"来表达对兰若寺附近自然景观的描绘。香炉峰是兰若寺附近的一座山峰，晴湖则是指湖面上的景色。种植杏树的仙家住在附近的白榆树下，这些景色和生活的描绘，形象地表达出了兰若寺的宁静和美好。

最后两句，诗人提到去年飞锡的和尚哭着离开，问何时又能献花并成为他的门徒，表达了诗人对兰若和尚的景仰和希望。整首诗以写景和写人相结合，表达了诗人对兰若和尚的深深敬仰和思念之情，展示了兰若寺的宁静和美丽。

简析

此诗当作于大历二年（767）秋冬之际。时杜甫客居夔州。题下原注：“和尚去冬往湖南。”大觉高僧已于去年冬天往彭蠡湖之南，今秋杜甫去寺中相访，未晤，于是题诗于寺。前半写巫山情事，后半写庐山情事，见出作者对宗教的虔诚和对高僧的崇敬。大觉，当是高僧名。兰若，梵语阿兰若之省称，寺院之小者。

这首诗描绘了一幅秋日寺庙的静谧景象，通过对比巫山与庐山的高远，以及松林中寺庙的宁静，表达了诗人对隐逸生活的向往。诗中“香炉峰色隐晴湖”一句，巧妙地将山景与湖光结合，展现了自然的和谐美。结尾的“飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒”则透露出诗人对僧侣生活的敬仰与对宗教仪式的期待。整首诗语言凝练，意境深远，体现了杜甫诗歌的深沉与含蓄。

赏析

杜甫的《大觉高僧兰若》是一首描绘佛教寺院生活和自然风光的诗作。这首诗通过丰富的意象和生动的语言，展现了诗人对佛教文化的深刻理解和对自然景观的独特感受。

首句“巫山不见庐山远”，运用了对比的手法，将两个著名的山脉——巫山和庐山——进行了比较，表达了一种距离感和空间感。这种对比不仅突出了自然景观的辽阔与壮观，也暗示了诗人内心的情感波动和思考深度。

“松林兰若秋风晚”一句中，“松林”和“兰若”（寺庙）的结合，描绘了一个幽静、祥和的环境。“秋风晚”则为这幅画面增添了一抹淡淡的忧伤色彩，仿佛是在诉说着岁月的流逝和人生的无常。

接下来的“一老犹鸣日暮钟，诸僧尚乞斋时饭”，描述了寺院中的日常生活场景：一位年迈的僧人还在敲响黄昏的钟声，而众僧们则在准备斋饭。这样的描写不仅体现了僧侣们的虔诚与勤勉，也反映了佛教文化中对时间和日常生活的重视。

“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆。”这两句进一步描绘了周围的自然环境，香炉峰的颜色隐藏在晴朗的湖水中，仙家种下的杏树靠近白榆树。这样的景色描绘不仅展示了自然之美，还赋予了画面一种神秘而又超凡脱俗的气息。

最后两句“飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒。”则表达了诗人对于过去时光的怀念以及对未来希望的寄托。这里的“飞锡”指的是僧人云游四方的情景，“啼邑子”则可能指代那些曾经来此参拜的人们；“献花”象征着人们对佛法的敬仰之情，“许门徒”则是期盼更多人能够加入到修行的行列中来。

整首诗通过对自然景观和社会生活的细腻刻画，展现了唐代社会的文化氛围和个人情感世界，同时也传递出诗人对人生哲理的深刻思考。

评析

本诗题为《大觉高僧兰若》，作者托名杜甫，实则此诗并非杜甫所作，属后人伪托或误收之作。从风格、用典、语言习惯等方面看，与杜甫沉郁顿挫、忧国忧民的典型风格相去甚远。诗中意象虽具禅意，如“兰若”“鸣钟”“乞饭”“飞锡”等，然结构松散，情感脉络不清，缺乏杜诗特有的历史厚重感与现实关怀。整体偏向晚唐或宋以后的禅林题咏风格，可能为后世僧人或文人拟作，借杜甫之名以增其重。

本诗以“兰若”为中心，描绘了一座山中古寺的秋日景象，融合自然景观与佛教生活，营造出空寂清远的意境。首联以“巫山不见”起笔，转入“庐山远”，空间跳跃中暗示寻访佛迹的旅程；“松林兰若秋风晚”一句，画面苍凉，奠定全诗基调。颔联写僧人日常，“鸣钟”“乞饭”皆显清修之苦与持守之坚。颈联转写景致，“香炉峰”与“晴湖”相映，虚实结合，“种杏仙家”更添仙逸色彩。尾联以“飞锡”“献花”收束，寄寓对高僧传法、佛法兴盛的期盼。全诗意象丰富，语言清雅，然情感略显空泛，缺乏深层张力，未达杜诗“诗史”境界。

赏析

这首诗是唐代诗人杜甫写给他在湖南大觉高僧兰若的诗。诗中描绘了兰若寺的景色和僧人们的生活，表达了杜甫对兰若和尚的敬佩和思念之情。

诗的开篇，杜甫用"巫山不见庐山远"来形容兰若寺与庐山的远离，也是在形容杜甫思念兰若和尚的心情。接着描述了兰若寺的松林，在秋风吹拂下呈现出一种宁静和宜人的氛围。

下一联描写了兰若打钟的场景，一位年迈的和尚仍然坚守在敲钟的岗位上，不顾日暮的时候，象征着他对佛法的专注和奉献。接着描绘了其他的僧人仍然以乞讨斋食为生，反映出他们的清苦生活和对信仰的坚持。

再接下来，诗人用"香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆"来表达对兰若寺附近自然景观的描绘。香炉峰是兰若寺附近的一座山峰，晴湖则是指湖面上的景色。种植杏树的仙家住在附近的白榆树下，这些景色和生活的描绘，形象地表达出了兰若寺的宁静和美好。

最后两句，诗人提到去年飞锡的和尚哭着离开，问何时又能献花并成为他的门徒，表达了诗人对兰若和尚的景仰和希望。整首诗以写景和写人相结合，表达了诗人对兰若和尚的深深敬仰和思念之情，展示了兰若寺的宁静和美丽。

解读

诗中描绘了巫山与庐山的遥远距离，秋风中松林环绕的兰若景象，刻画了老僧在日暮时分敲响钟声、诸僧在斋时乞食的场景，还展现了香炉峰色隐于晴湖、仙家种杏临近白榆的景致，最后提及飞锡之事与献花之问，表达出对大觉高僧兰若所处环境及相关情境的细致描摹，蕴含着诗人对高僧生活状态等的感慨与思索。

首联“巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚”：以“巫山”与“庐山”起笔，借两地的遥远距离点明空间跨度，“松林”“兰若”勾勒出特定的地点环境，“秋风晚”点明时节，借景起笔，营造出悠远且略带萧瑟的氛围，引出对兰若景象的描写。

颔联“一老犹鸣日暮钟，诸僧尚乞斋时饭”：描写老僧在日暮时分敲响钟声，诸僧在斋时求取饭食的场景，细致地展现出寺院中僧人的日常活动，呈现出一种宁静又带有生活气息的状态，让读者感受到寺院生活的质朴。

颈联“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”：描绘出香炉峰的山色隐于晴朗的湖面上，仙家种杏的地方靠近白榆的景致，丰富了诗中的画面，使诗歌的意境更具奇幻色彩，拓展了诗歌的想象空间。

尾联“飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒”：提及去年飞锡时曾在邑子处啼叫，以及何时能允许门徒献花的疑问，引发对过往经历与未来期许的感慨，将个人的情感与对高僧相关情境的思考融入其中。

赏析

《大觉高僧兰若》是唐代诗人杜甫所作的一首诗歌，该诗歌主要描绘了大觉高僧兰若所在的禅院环境以及诗人对兰若的敬仰之情。

“巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚。”这两句诗表达了诗人对兰若禅师的敬仰和对其所在之地的美丽景色的描绘。“一老犹鸣日暮钟，诸僧尚乞斋时饭。”则描绘了禅院中僧人的生活场景，其中“一老”指的是年老的僧人，“日暮钟”指的是傍晚的钟声，“斋时饭”指的是斋戒时的饭食。

“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆。”这两句诗继续描绘了禅院所在地的美丽景色，其中“香炉峰”和“晴湖”都是形容山水的美丽，“种杏仙家近白榆”则表达了诗人对禅院周围环境的赞美。

最后两句“飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒。”中，“飞锡”指的是僧人出行时所持的锡杖，“啼邑子”指的是小孩的啼哭声，“献花何日许门徒”则表达了诗人对兰若禅师的敬仰之情，同时也表达了其对禅宗的信仰和追求。

整首诗歌语言优美，意境深远，通过对禅院环境和周围景色的描绘，表达了诗人对兰若禅师的敬仰和对禅宗的信仰和追求。同时，诗歌中也流露出诗人对人生和世界的深刻思考和感悟。

古人注解

原注：和尚去冬往湖南。

大觉，当是高僧名。梁氏编在大历间夔州诗内。释氏要览：梵言阿兰若，唐言无诤，四分律云：空净处。鹤注唐志：武宗即位，废浮图法，天下毁寺四千六百、招提兰若四万，则兰若殆小于寺矣。

巫山不见庐山远[一]，松林兰若秋风晚。一老犹鸣日暮钟[二]，诸僧但乞斋时饭[三]。香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆[四]。飞锡去年啼邑子[五]，献花何日许门徒[六]？

此高僧已往湖南，而题诗于寺也。上四言巫山事，下四言庐山事。一老诸僧，守寺遗规。香炉杏林，庐山胜迹。啼邑子前惜其去。许门徒，今望其回。

[一]庐山远，远公也。李白诗：“笑别庐山远。”

[二]吴越春秋：“委国于一老。”

[三]钱笺荆公楞严疏：佛与比丘，辰巳间应供，名为斋时。僧祗律云：过此千时景，一发一瞬草叶等。则非食时也。

[四]远法师庐山记：山东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼其上，即焚煴若香烟。其南岭临宫亭湖，下有神庙，以宫亭为号。又曰：众岭中第三岭极高峻，岭下半里许有重岩，上有悬崖，古仙之所居。汉董奉馆于岩下，常为人治病，病愈者令栽杏五株，数年之间，蔚然成林。计奉在人间近三百年，容状常如三十时，俄而升仙，绝迹于杏林。神仙传：董奉居庐山治病，重者种杏五株，轻者一株，号董仙杏林。古诗：“天上何所有？历历种白榆。”朱注春秋运斗枢：“玉衡星散为榆。”近白榆，言其高近乎天。又曰：二句皆用庐山事，则隐晴湖乃彭蠡湖，题下所注湖南，谓蠡湖之南也。

[五]洙曰：高僧传：有飞锡而赴斋者。要览云：昔有高僧隐峰，游五台，出淮西，掷锡飞而往西天。汉书·尹翁归传：于定国欲属托邑子两人。注：邑子，同邑人之子。

[六]因果经：善慧仙人，持花七茎，欲以献佛，时灯照出城迎佛，王臣礼敬散献名花，花悉坠地。善慧即散五花，皆住空中，化成花台，后散二茎，亦止于空，即释迦牟尼佛也。谢灵运远法师诔：“今子门徒，实同斯艰。”

大觉高僧兰若创作背景

《大觉高僧兰若》是唐代诗人杜甫创作的一首投赠诗。唐代宗大历二年（767年）秋，杜甫在夔州游历巫山寺院时，因思念已前往湖南的大觉和尚而作此诗，诗题原注“和尚去冬往湖南”点明了创作缘起 [2] [11]。杜甫于大历元年（766年）暮春迁居夔州，至大历三年（768年）初春离开，在夔州期间是其创作的高峰期，共写下诗作458首，占其现存作品的30%。根据宋本《杜工部集》的排列，此诗是杜甫夔州时期诗作的结尾之一。诗中提及的“兰若”可能是当时夔州附近真谛寺或另一座寺庙的下院，是高僧静修的庵所。

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