昔游·昔谒华盖君

《昔游》是唐代诗人杜甫于大历二年（767年）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县东屯创作的一首五言古诗，押药韵。诗写作者与同志者（当为李白）来到王屋山访道，希冀能有神仙骑鹤降临，授以金丹妙诀，但最终只得失望而去，又到东蒙去寻访董炼师。

昔游原文

昔游

唐代 · 杜甫

昔谒华盖君，深求洞宫脚。

玉棺已上天，白日亦寂寞。

暮升艮岑顶，巾几犹未却。

弟子四五人，入来泪俱落。

余时游名山，发轫在远壑。

良觌违夙愿，含凄向寥廓。

林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。

王乔下天坛，微月映皓鹤。

晨溪向虚駃，归径行已昨。

岂辞青鞋胝，怅望金匕药。

东蒙赴旧隐，尚忆同志乐。

休事董先生，于今独萧索。

胡为客关塞，道意久衰薄。

妻子亦何人，丹砂负前诺。

虽悲鬒发变，未忧筋力弱。

扶藜望清秋，有兴入庐霍。

昔游注释译文

译文

当年，我游梁宋时會去拜竭华盖君一样的神仙，一直深入到王屋山山脚下边。

可惜仙人己入玉棺羽化而去，只剩下寂寞的白日映照山间。

傍晚我登上王屋山东北的山顶，不见仙人，只见仙人生前的巾几空留眼前。

陪同相访的四五个弟子，来这里一个个全都泪流涟涟。

当时我也曾寻遍名山胜水，驱车往还于遥深的山间。

不得欢聚，空违了不生心愿；含悲衔凄－－面对寥廓的苍天。

昏暗的林子里磬声已经停歇，我终夜眠宿在石阁。

恍惚中仙人王子乔从天坛披云而下，一痕纤月映照着他乘坐的白鹤。

晨光中的溪水急急地流泻，我沿着昨日的来路，归情急迫。

不辞劳苦，哪蝗脚底起了硬茧，一路上怅望灵丹妙药。

于是把我的去路转向蒙山，至今还重温和同志结伴而行的快乐。

当时曾服侍过董炼师先生，而今因阔别而倍感萧索。

为什么我久久地客居夔州？可取道意啊久已衰薄。

我要学“弃妻子如脫屦”的汉武帝，可惜求仙山访道，空负了前诺。

黑发变白纵然可悲可哀，但我并不忧虑年老体弱。

当此秋天，我拄杖向荆楚眺望，等到清兴袭来时再访庐霍。

大意

当年，我游梁宋时曾去拜谒一位像华盖君一样的神仙，由于我着意地追求于他，一直走到王屋山的山脚下。

可惜那仙人已入玉棺羽化而去，空留下白日孤单地映照山间。

傍晚时分我登上了王屋山东北的山顶，只见那仙人生前用过的巾几还没有撤去。

相随来访的四五个弟子，来到仙人修道之处，见如此境况，全都不自觉的珠泪涕落。

我时常寻访名山胜水，欲拜谒有道的仙长，为达其目的，便驱车往返于偏僻的山谷。

此次不得欢聚，未了却平素的心愿，心含悲切，面对辽阔的天空。

昏暗的树林里幽沉的磬声已经停歇，我通宵眠宿于石阁之中。

在梦寐的恍惚中，似见那仙人王子乔从天坛被云而下，那初升的纤月映照着他所乘坐的白鹤。

清晨，山间小溪急泻的水声在山谷中回响，归情急迫，我行走在昨日的来路上。

不辞劳苦地行走在山道上，哪能借口草鞋把脚板上磨出了硬茧？

一路上惆怅地想望能有那灵丹妙药。于是我决定东向蒙山，重游旧地，至今我仍忆起与同志相伴而行的快乐。

那时，我曾服侍过董炼师先生，想当时的感情，至今仍倍感凄凉。

为什么我会长时间地寄居于边塞之地夔州？可叹我道家的气质长期地衰薄了。

我要学“弃妻子如脱屣”的汉武帝，妻子又算得什么人！

可惜求仙访道，空负了从前的诺言。我的头发由黑变白虽然可悲可哀，但我并不忧虑体力已经丧失。

当此明净爽朗的秋天，我拄杖跳望荆楚，待到那兴致袭来之时，我会再访庐霍。

大意

往昔我去拜谒华盖君，深入探寻那山洞宫观的山脚。可没想到华盖君已然乘玉棺升天而去，只留下这白日里一片寂静落寞。

傍晚时分我登上艮岑山顶，发现华盖君的头巾和茶几还依旧摆放着。他的四五个弟子走进来，个个都泪流满面。

当时我正游历名山，从那深远的山谷出发踏上行程。没能与华盖君好好相见，这违背了我往日的心愿，我满怀凄楚地望着这空旷的天地。

山林昏暗，清幽的磬声也停止了，我整夜都伏在石阁之中。恍惚间仿佛看到仙人王乔从天坛降临，淡淡的月光映照在洁白的仙鹤身上。

清晨溪水朝着虚空湍急地流去，而我归家的路途好像已然是昨日之事。我怎会推辞这穿着青鞋行走磨出老茧的辛苦呢，只是惆怅地盼望着那能让人长生的金匕药。

我又前往东蒙旧居隐居之地，还能忆起与志同道合的友人在一起的欢乐时光。当年一同跟随董先生求道，如今却只剩我独自孤寂冷落。

我为何要客居在这关塞之地呢，追求道意的心思早已衰退淡薄。妻子儿女又算得了什么呢，我辜负了从前服食丹砂求道的诺言。

虽然悲伤于头发变得花白，但还不担忧自己的筋力已经衰弱。我拄着藜杖盼望着清秋时节，兴致勃勃地打算前往庐山和霍山。

注释

①昔：当年，从前。与“今”相对。《尚书·尧典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”

谒：晋见，拜见。《史记·范雎蔡泽列传》：“唯雎亦得谒，雎请为君见于张君。”

华盖君：据《神仙传》记载，昔周王子乔养道于华盖山，后升仙，号华盖君。这里是借古仙以比道士之修真者。

深求：着意追求。汉贾谊《新书·匈奴》：“夫关市者，固匈奴所犯滑而深求也。”

洞宫脚：此指王屋山（在今山西阳城与河南济源一带）山脚。据道教典籍记载，天下名山皆有洞宫，作为道士修真养性的处所。后世常以洞宫作为道观的代称。这两句诗意是说：当年，我游梁宋时曾去拜谒一位像华盖君一样的神仙，由于我着意地追求于他，一直走到王屋山的山脚下。

②“玉棺已上天”句：《后汉书·王乔传》：“后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：‘天帝独召我邪？’乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。”诗中借用此事，指所寻访的道长已经去世。（据闻一多考证，当无须实指，盖开元、天宝间道土隐于王屋者。）

寂寞：冷清，孤单。三国魏曹植《杂诗》之四：“闲房何寂寞，绿草被阶庭。”

这两句诗意是说：可惜那仙人已入玉棺羽化而去，空留下白日孤单地映照山间。

③暮：日落时，傍晚。《国语·晋语五》：“范文子暮退于朝。”

升：登，登上。《周易·同人》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”

艮岑顶：位于东北方的高山山顶。艮，方位名，指东北方，属土。按卦象，象征山。《周易·说卦》：“艮，东北之卦也。”岑，小而高的山。三国魏阮籍《咏怀诗》之六：“松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。”

巾几：本指巾和案几。泛指日常起居用物。仇注曰：“巾几，华盖君生前物。”

犹未：尚未。犹，即尚、还、仍。《论语·微子》：“往者不可见，来者犹可追。”

却：除，除去。唐唐临《冥报记·王踌》：“汝被搭耳，耳当聋，吾为汝却其中物。”亦指撤去，收掉。仇注云：“犹未却，览物尚存也。”

这两句诗意是说：傍晚时分我登上了王屋山东北的山顶，只见那仙人生前用过的巾几还没有撤去。

④弟子：称道教、佛教的徒众。《后汉书·皇甫嵩传》：“钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。”

入来：来到仙人修道的地方。

俱：皆，都。《战国策·秦策一》：“万端俱起，不可胜理。”

这两句诗意是说：相随来访的四五个弟子，来到仙人修道之处，见如此境况，全都不自觉的珠泪涕落。

⑤余：即我。《楚辞·离骚》：“皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名。”

时：时常，时时。《史记·吕太后本纪》：“时与出游猎。”

发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前进。借指出发、起程。《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”朱熹集注：“轫，搘车木也，将行则发之。”

远壑：偏僻的山谷。远，偏僻之地。《左传·僖公三十年》：“越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。”壑，山沟，山谷。《孟子·滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑”

这两句诗意是说：我时常寻访名山胜水，欲拜谒有道的仙长，为达其目的，便驱车往返于偏僻的山谷。

⑥良觌：音liang di.。良晤，欢聚。南朝宋谢灵运《南楼中望所迟客》：“搔首访行人，引领冀良觌。”

违：违反，违背。《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”

夙愿：平素的心愿。夙，旧，平素。《后汉书·刘虞传》：“虞虽为上公，天性节约…远近豪俊，夙潜奢者，莫不改操而归心焉。”

含：忍受。《三国志·魏志·程昱传》：“大臣耻与分势，含忍而不言。”

凄：凄凉悲伤。晋陆机《赴洛道中作》：“佇立望故乡，顾影凄自怜。”

向：面对，朝着。《庄子·秋水》：“（河伯）望洋向若而叹日：‘野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。’”

寥廓：辽阔的天空。《汉书·司马相如传下》：“观者未睹指，听者未闻音，犹焦朋己翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽，悲夫。”颜师古注：“寥廓，天上广阔之处。”

这两句诗意是说：此次不得欢聚，违背了平素的心愿，心含悲切，面对辽阔的天空。

①罢：停止。三国魏曹植《节游赋》：“罢曲宴而旋服，遂言归乎旧房。”

幽磬：幽沉的磬声。幽，幽沉。磬，寺院中召集众僧用的云板形鸣器或诵经用的钵形打击乐器。南朝梁慧皎《高僧传·兴福·慧元》：“卒后有人入武当山下见之，神色甚畅，寄语寺僧，勿使寺业有废。自是寺内常闻空中应时有磬声，依而集众，未尝差失。”

竞夜：整夜，通宵。《南史·沈怀文传》：“孝武尝有事园丘，未至期而雨晦竟夜。”

伏：栖身。《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”（麀：音yδu。母鹿）诗中的“伏”，谓在石阁眠宿。

石阁：石砌的楼房。寺院藏经之所。唐白居易《菩提寺上方夜望香山寺寄野员外》：“石阁僧上来，云汀雁飞下。”

这两句诗意是说：昏暗的树林里幽沉的磬声已经停歇，我通宵眠宿于石阁之中。⑧王乔：即仙人王子乔。王子乔，周灵王太子晋，字子乔，又名乔。生而神异，幼年好道术，虽然生活于宫廷之中，却不喜欢宫廷繁华的生活，常常不吃食物，独自静默端坐。常有神仙降临子晋身旁，与之晤谈，左右侍从并不知觉。子晋又喜欢吹笙，其乐音就像凤凰鸾鸟的鸣叫，嘹亮而美妙，上贯云霄，响遍宫庭。羽毛洁白的鸾鸟、赤色的风凰，都飞来宫中，伸长脖颈，拍打羽翼，全神倾听；其他各种神禽异鸟，也齐集于宫殿庭院之中，随着乐声舞蹈，习以为常。一天，天台山道士浮丘公降临宫廷，为子晋传授道要，时间为周灵王二十二年。当时，谷水与洛水相斗，大水涌起，将毁损王宫。子晋累谏，灵王不听，子晋退居另外的宫殿，斋戒沐浴，洁身静虑，专心一意学习道术。浮丘公又秘密降临，传授灵药，延接子晋上高（嵩）山。过后数年，子晋友人林良，遇子晋于缑氏山上，子晋对林良说：“七月七日，我即将升天，是日可与故人相会而别。”至当日，林良与子晋故人，群官一齐登山，见子晋将所骑之马弃于山涧之下，而乘白鹤，向故人挥手，升天而去。地上之人，无论远近，见此情景，齐呼道：“王子登仙。”子晋于是说道：“王字即是吾子姓也。”因而姓王氏。（见《历世真仙体道通鉴》）

天坛：指王屋山最高山峰。据《太平寰宇记》所载，王屋山“有接天坛，为山之绝顶”。

微月：犹眉月，新月。指农历月初的月亮。晋傅云《杂诗》：“清风何飘飖，微月出西方。

映：映照。晋郭璞《江赋》：“青纶竞纠，缛组争映。”刘良注：“纠，乱：争，交也。言多而交乱为晖映也。”

皓鹤：即白鹤。皓，白，洁白。汉班固《幽通赋》：“皓尔太素，曷渝色兮。尚越其几，沦神域兮。”神话传说中仙道者流的座骑多为白鹤。以上两句写作者梦寐恍惚，如见仙道骑鹤降于天坛。

这两句诗意是说：在梦寐的恍惚中，似见那仙人王子乔从天坛披云而下，那初升的纤月映照着他所乘坐的白鹤。

⑨响虚驶：响，回声。《周易·系辞上》：“其受命也如响。”孔颖达疏：“如响远应声也。”虚，空际，空中。三国魏何晏《景福殿赋》：“飞阁千云，浮阶乘虚。”可引申为凌空。驶，音ku。犹急、疾。北魏贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》：“牛歧胡有寿，眼去角近，行驶。”“响虚驶”意谓山间小溪急泻的水声在山谷中回响。

归径：回归的小路。

行已昨：行，指行走。《诗经·唐风·杕杜》：“独行踽踽，岂无他人？不如我同父。”已，已经。《史记·高祖本纪》：“老父已去，高祖适从旁舍来。”昨，即昨日。“行已昨”意谓行走在昨日已经走过的路上。仇注：“行已昨，循旧径而归也。”

这两句诗意是说：清晨，山间小溪急泻的水声在山谷中回响，归情急迫，我行走在昨日的来路上。

⑩岂辞：怎么能借口。岂，相当于“怎么”、“难道”。《诗经·小雅·采薇》：“岂敢定居，一月三捷。”辞，借口。《韩非子·饰邪》：“称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。”

青鞋：指草鞋。唐杜甫《发刘郎浦》：“白头厌伴渔人宿，黄帽青鞋归去来。”仇注云：“沈氏日：黄帽，箨冠；菁鞋，芒鞋。”

胝：音。皮厚成茧。南朝梁任防《百辟劝进今上笺》：“虽累茧救宋，重胝存楚，居今观古，曾何足云？”

怅望：惆怅地看望或想望。南朝齐谢朓《新亭渚别范零陵》：“停骖我怅望，辍棹子夷犹。”

金匕药：指神丹、仙丹。语本南朝宋鲍照《代准南王诗》：“琉璃作盌牙作盘，金鼎玉匕合神丹。”

这两句诗意是说：不辞劳苦地行走在山道上，哪能借草鞋把脚板上磨出了硬茧？一路上惆怅地想望能有那灵丹妙药。

①东蒙：山东省蒙山的别称，因山在鲁东，故名。《论语·季氏》：“夫颛臾，昔在先王以为东蒙主。”杨伯峻注：“东蒙，即蒙山。”

赴旧隐：杜甫游历齐鲁，当在游梁宋之前：此言“赴旧隐”，则是旧地重游之意。

尚忆：还忆起。尚，犹、还。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”忆，回忆。北周庾信《奉和永丰殿下言志》之八：“还思建业水，终忆武昌鱼。

同志乐：志趣相同的人在一起的快乐。同志，指志向相同的人。《周礼·地官·大司徒》：“五曰联朋友。”汉郑玄注：“同志曰友。”

这两句诗意是说：于是我决定东向蒙山，重游旧地，至今我仍忆起与同志相伴而行的快乐。

②伏事：服侍。侍候、照料。晋陆机《吴王郎中时从梁陈作诗》：“谁谓伏事浅，契阔愈三年。”“服”与“伏”古字通。

董先生：即董奉先。道土，天宝三载，杜甫渡黄河游王屋山，谒道士华盖君，而其人已亡，遂转道寻访东蒙董炼师。董后至衡阳修法，以咒术治病。朱鹤龄注：“董先生，即衡阳董炼师也。”仇兆鳌注：“《舆地纪胜》：董奉先，天宝中修九华丹法于衡阳，栖朱陵后洞。《六典》：道士修行，其德高思精，谓之炼师。《真仙通鉴》：“东楚董炼师，周游三湘名山，混亦于衡阳后洞，尝以咒术治人病苦，后尸解如蝉脱。

于今：至今。三国魏曹同《六代论》：“大魏之兴，于今二十有四年矣。”

独：特别。《庄子·德充符》：“受命于此，唯松柏独也正，在冬夏青青。”

萧索：萧条冷落，凄凉。晋陶潜《自祭文》：“天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。”

这两句诗意是说：那时，我曾服侍过董炼师先生，想当时的感情，至今仍倍感凄凉。

①胡为：何为，为什么。《诗经·邶风·式微》：“微君之故，胡为乎中露？”

客：寄居。汉应场《待五官中郎将建章台集诗》：“往春翔北土，今冬客南淮。远行蒙霜雪，毛羽日摧颓。”

关塞：边关，边塞。《墨子·号令》：“数使人行劳赐守边城关塞，备蛮夷之劳苦者。”

道意：道教或道家的旨意、气质。晋葛洪《抱朴子·塞难》：“儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。'

久：时间长。《诗经·邶风·旄丘》：“何其久也，必有以也。”

衰薄：衰败，衰败浇薄。常指世风道德。《诗经·王风·中谷有蓷序》：“夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃耳。”

这两句诗意是说：为什么会长时间地寄居于边塞之地夔州？可叹我道家的气质长期的衰薄了。

④妻子：妻和子。《百喻经·水火喻》：“入佛法中出家求道，既得出家，还复念其妻子眷属。”

亦何人：又算得什么人。仇注日：“汉武帝曰：‘吾得如黄帝，弃妻子如脱屣耳。，又费长房弃妻子从壶公。'

丹砂：丹砂炼成丹药。南朝梁江淹《莲花赋》：“味灵丹砂，气验青鹱。”道家者流修真炼丹砂而求长生，诗中故以丹砂代指修道。

负前诺：辜负了从前的诺言。是借用汉武帝的故事，流露出诗人学道不成的遗憾。

这两句诗意是说：我要学“弃妻子如脱屣”的汉武帝，妻子又算得什么人！可惜求仙访道，空负了从前的诺言。

⑤虽悲：虽然可悲可哀。

鬓：音zhě。稠黑的头发。南齐谢朓《晚登三山还望京邑》：“有情知望乡，谁能鬓不变。”“发鬓变”谓头发由黑变白。

未忧：即不忧虑。

筋力：犹体力。《后汉书·独行传·刘茂》：“少孤，独侍母居。家贫，以筋力致养，孝行著于乡里。”

弱：丧失。《左传·昭公三年》：“二惠竞爽犹可，又弱一个焉，姜其危哉！”

这两句诗意是说：我的头发由黑变白虽然可悲可哀，但我并不忧虑体力已经丧失。

⑥杖藜：拄着手杖。藜，野生植物，茎坚韧，可为杖。《庄子·让王》：“原宪华冠继履，杖藜而应门。”（继履：音ǚ。无跟之履。）

清秋：明净爽朗的秋天。晋殷仲文《南州桓公九井作》：“独有清秋日，能使高兴尽。”

兴：兴致。《晋书·王徽之传》：“乘兴而来，兴尽便返。”

庐霍：庐，指庐山。一称匡山，相传殷周间有匡姓兄弟在该山结庐隐居得名。在江西省北部，耸立于鄱阳湖、长江之滨。霍，指衡山，在湖南省衡山县西，山势雄伟，俯瞰湘江，为五岳之一，号称南岳。汉武帝移南岳于霍山（在今安徽省境内），故衡霍之称相乱。此句是作者预想将来再访董炼师。

这两句诗意是说：当此明净爽朗的秋天，我拄杖跳望荆楚，待到那兴致袭来之时，我会再访庐霍。

昔游赏析鉴赏

题解

这是一首五言古体诗，诗写作者与同志者（当为李白）来到王屋山访道，希冀能有神仙骑鹤降临，授以金丹妙诀，但最终只得失望而去，又到东蒙去寻访董炼师。诗中体现出作者当时求仙得道的迫切，充满其愿不遂的遗撼，并在结尾期待着将来乘荆楚之游时再访庐霍；此诗可看作是另一首《昔游）（昔者与高李）诗的补充。

解读

这首诗当作于大历二年（767）秋，时杜甫寓居夔州。这是一首五言古体诗，作者追忆了当年游梁宋、齐鲁时入山求仙访道的经过，流露出其愿不遂的遗憾心情，并期待将趁荆楚之游再访庐霍。吴农祥曰：“公之思隐怀仙，俱带哀苦，与太白立意不同。'（《杜诗集评》卷二）邵子湘亦云：“子美说仙与太白迥异，《昔游》、《幽人》二诗自见。”（《杜诗镜铨》卷一七）

赏析

这首诗当是大历二年（767）秋天在夔州所作。在这首诗里，作者追忆了当年游梁宋、齐鲁时入山求仙访道的经过，流露出其愿不遂的遗憾心情，并期待将来乘荆楚之游再访庐霍（庐山、衡山）。

这首诗是杜甫对自己早年游历名山、寻求仙道的回忆。诗中，杜甫描绘了自己对仙人华盖君的敬仰和对仙境的向往，同时也表达了对现实生活的无奈和对修道心意衰减的感慨。诗中运用了许多道教和仙人的典故，如玉棺、王乔、天坛等，展现了杜甫深厚的文化底蕴和对超脱尘世的渴望。整首诗情感深沉，语言凝练，通过对自然景观的描绘和对内心感受的抒发，传达了一种超脱世俗、向往高远的情怀。

评析

《昔游》是杜甫晚年追忆早年游历道教名山、求仙访道经历的一首五言古诗。全诗以“昔游”为线索，回顾了青年时期追求道教理想、探访仙迹的往事，并与当前漂泊衰老、理想破灭的现实形成强烈对比。诗人借对仙境、师友、修道生活的追念，抒发了人生迟暮、志业无成的深沉感慨。诗中融合神话传说（如王乔飞升）、宗教体验（洞宫、金匕药）与个人行旅，展现出杜甫思想中除儒家之外，亦曾深受道教影响的一面。全篇意境幽邃，语言凝练，情感沉郁，在追忆中寄寓无限苍凉。

这是一首典型的杜甫晚年回忆性抒情古诗，结构上以今昔对照展开。前半部分追述青年时代寻仙访道的具体场景——谒华盖君、登艮岑、见弟子泪落等细节，充满神秘色彩与宗教虔诚。中间转入自身游历，“发轫在远壑”显出行程之远，“含凄向寥廓”则透露出理想落空的孤独。诗人巧妙运用道教意象：玉棺升天、王乔驾鹤、金匕药等，构建出一个缥缈超然的仙界图景，反衬出现实世界的荒凉与失落。

诗中“林昏罢幽磬，竟夜伏石阁”二句，画面感极强，夜宿山寺的孤寂跃然纸上。“晨溪向虚駃”以水流奔逝喻时光难留，暗含人生易老之叹。结尾由“怅望金匕药”转至“扶藜望清秋”，从求仙转向山水之志，虽仍有向往，但已无当年锐气，唯余“有兴”而已，情感复杂而克制。

全诗语言古朴，多用对仗而不拘格律，属杜甫古体诗中的深沉之作。其价值不仅在于艺术成就，更在于揭示了杜甫精神世界中常被忽视的一面——他对道教、隐逸、长生的向往，反映了乱世士人在儒道之间的挣扎与调适。

赏析

《昔游》是唐代大诗人杜甫的作品。此诗是杜甫晚年在夔州所作的自传性回忆诗，从其中不仅可看到杜甫个人生活，还可以看到当时夔州等地的社会情况。全诗分三段，第一段写登合所见所闻；第二段写当时环境，是登台所感；第三段写自己由壮而老，时代则由治而乱。

《昔游》是杜甫的一首诗歌，主要描绘了诗人过去的游历和所见所感。

从诗中可以看出，诗人曾经游历了许多名山，包括华盖君的洞宫、艮岑顶、石阁等地。他在这些地方与弟子们一起游玩，留下了许多美好的回忆。他还曾经与王乔等人一起游览天坛，看到了美丽的月光和鹤舞。

然而，诗中也表达了诗人的悲伤和感慨。他感叹岁月已经过去，自己的身体已经不如当年，游历的兴致也随着时间的推移而逐渐消失。他感到自己的人生已经没有什么意义，对于未来的追求也变得虚无缥缈。

总的来说，这首诗表达了诗人对于过去的怀念和对于未来的感慨。通过描绘过去的游历，诗人展现了自己对于自然和人生的独特见解和感慨。

解读

这是一首回忆往日游踪的诗。当是大历二年(767)在夔州作。诗中追忆了当年游梁宋、齐鲁时人山求仙访道的经过。体现出当时作者求仙得道的迫切心情。流露出其愿不遂的遗憾，并于结尾处期待将来乘荆楚之游时再访庐霍(庐山、衡山)。诗中所写的王屋山、东蒙山之游，都是诗人与李白同往。因此，有必要弄清李白同杜甫在这段时间内的交谊。

李白被“赐金放还”后，四月间来到洛阳，遇见了正在那里居住的杜甫。两人饮酒作诗，如鱼得水，作梁、宋之游。后来，他们相约去王屋山访问华盖君，但到了那里才知道华盖君已死，只好怅然而回。这年秋后，他们曾一度分手，到了第二年，两人又在兖州相遇，一起作齐、鲁之游，其间，还去东蒙山访问过董炼师，遗憾的是这时董炼师已经南去庐山、霍山一带，杜甫与李白只好寄希望于将来，一旦有机会再到那里去拜访他。可是当这年秋天两位诗人分手后，就再也没有见过面。

王屋、东蒙之游，所要拜访的人都没有见着，然而那两次远游却是杜甫难以忘怀的，这不仅仅是由于所到之处的山水风物吸引着他，更是由于同李白在一起惬意欢愉的生活。因此，对于这段经历杜甫在秦州、夔州分别写了《昔游》和《忆昔行》两首诗去回忆。像这样相同的经历却用两首长讨去回味、吟咏，在杜甫的诗中是并不多见的。

当然，杜甫之所以在泰州回想起过去的这两次游历，至少是由于道士生活的吸引。

李白性情豪放，为人浪漫，不仅本身具有“仙风道骨”，而且诗剑飘零，常常不忘学道。这一点，在他与杜甫相处的日子里，对杜甫有一定影响。及至杜甫到了秦州，从政所带来的失望，战乱中的颠破，边塞的清苦生活，都促成了他寻名山，访道士思想的萌发，因此自然而然地想起了王屋、东蒙之游。

这首诗可以分为三段来读。

开头十六句为第一段，写访华盖君事。其中，“昔谒”四句从洞宫处写，说“深求”是打算深入宫去的，但未入宫中既已知道华盖君已死，“白日亦寂寞”正是道长死后洞外山间可以看到的情景。“暮升”四句从洞内写，“艮岑顶”即是华盖君洞宫所在，“入来”的正是这个洞宫;“巾几犹未却”写物在人亡，弟子奉他如在生时。“余时”四句写不遇华盖君的怅惘心情，由远壑发轫而来名山，所访之人已不可见，所以只有“含凄向寥扉”了。“林昏”四句写夜宿王屋山，恍惚如见华盖君的情景。这一段时间上从“白日”到“暮”，再到“竟夜”，极有条理。

第二段包括“晨溪”以下四句，既写王屋山访华盖君不遇，又预示将往别处游历。“晨溪”接上段的“竟夜”，写景也写时间。“岂辞”句不以青鞋胼胝之劳苦为意，即含有再去别的仙山的意思。“怅望”句既写不忍离开华盖君的住地，又有再寻道士一游的打算。

“东蒙”以下十二句为第三段,写东蒙山访董炼师,并抒写再去庐、霍的意愿。“东蒙”四句首先写访董炼师，“东蒙赴旧隐”，“伏事董先生”是事，“尚忆同志乐”、“于今独萧索”是情。因为“同志乐”，所以至今尚忆;又因为而今萧索，所以才有下面的再访打算。“胡为”四句写目前“客关塞”及“妻子”累，是道意衰薄和丹砂负诺的原因，

诗人显然对这衰薄、负诺是感到遗憾的，因此引出最后四句。“虽悲”四句写再访道士的打算。“发鬓变”而悲，是伤形容衰老。“未忧筋力弱”，是坚信自己的内质未损--形老而心不衰，这是再入名山、再访道士的必要条件。诗人有恃于此，所以最后两句才说“杖藜望清秋，有兴入庐霍”。

逐句赏析

诗中回忆了诗人往昔的游历经历，先是叙写谒见华盖君、攀登艮岑顶等游历场景，继而抒发与故人相逢夙愿落空的凄楚，还蕴含对求道之事、自身境遇及与妻子约定等多般复杂心绪，展现出诗人在游历过程中交织的多重情感，既有对往昔游历的追忆，亦有当下境遇的怅惘等。

首联“昔谒华盖君，深求洞宫脚”，点明往昔诗人谒见华盖君、探寻洞宫脚下的经历，引出游历的开端，拉开回忆往昔游历的帷幕。

颔联“玉棺已上天，白日亦寂寞”，借“玉棺已上天”的空灵意象以及“白日亦寂寞”的氛围营造，展现出一种超逸又略带寂寥的情境。

颈联“暮升艮岑顶，巾几犹未却。弟子四五人，入来泪俱落”，描述傍晚攀登艮岑顶，巾几还未撤去，弟子们纷纷落泪的情景，体现出特定场景下的情感波澜，尽显场景的特殊性与人物的复杂情感。

“余时游名山，发轫在远壑。良觌违夙愿，含凄向寥廓”，讲述诗人当时游历名山，从远壑启程，与故人相逢的夙愿落空，面对辽阔天地满含凄楚，将个人的遗憾与面对广阔天地的凄怆之情直白抒发。

“林昏罢幽磬，竟夜伏石阁”，细致描绘林黄昏后磬声停歇，整夜伏于石阁的画面，烘托出静谧又孤寂的氛围，让读者感受到诗人彼时的孤寂状态。

“王乔下天坛，微月映皓鹤”，运用王乔的典故，勾勒出微月映照皓鹤的清幽之景，增添了诗歌的空灵美感与文化韵味。

“晨溪向虚駃，归径行已昨”，写清晨溪流湍急，归径已走过昨日之路，蕴含时光流逝之感，引发读者对时光变迁的感慨。

“岂辞青鞋胝，怅望金匕药”，表达诗人不辞辛劳，但怅望金匕药，流露出求道过程中的复杂心情。

“东蒙赴旧隐，尚忆同志乐”，回忆奔赴东蒙旧隐之事，仍记得同志之间的欢乐，展现出往昔经历中的温馨一面。

“休事董先生，于今独萧索”，感慨不再事奉董先生，如今独自陷入萧索之境，传达出境遇的变化与内心的落寞。

“胡为客关塞，道意久衰薄”，抒发为何客居关塞，道意长久衰薄的疑问，体现出对自身处境的困惑与感慨。

“妻子亦何人，丹砂负前诺”，提及妻子以及辜负丹砂前诺之事，丰富了诗歌的情感层次。

“虽悲鬒发变，未忧筋力弱。扶藜望清秋，有兴入庐霍”，虽悲叹鬓发变白，但未忧虑筋力衰弱，扶着藜杖遥望清秋，有进入庐霍的兴致，展现出诗人复杂的心境，既有对年华老去的悲叹，又有对未来的些许期许。

古人注解

此诗旧编在乾元二年秦州，范元实编在大历二年夔州。按：秦州与衡岳绝远，岂得云“清秋入衡霍”？当是客夔州时作。旧因关塞二字，遂误属秦州，公诗“关塞极天惟鸟道”，明是说夔州也。

昔谒华盖君[一]，深求洞宫脚[二]。玉棺已上天[三]，白日亦寂寞。暮升艮岑顶，巾几犹未却[四]。弟子四五人，入来泪俱落。余时游名山，发轫在远壑[五]。良觌违夙愿[六]，含凄向寥廓[七]。

此初访华盖君，而伤其逝世，是游梁宋时事。各四句转意。犹未却，览物尚存也。向寥廓，招魂无定矣。

[一]神仙传：昔周王子乔养道于华盖山，后升仙，号华盖君。此计乃借古仙以比道士之修真者。葛仙翁传：昆仑山，一曰华盖天柱，仙人所居。洞天福地记：华盖山，周回四十里，名曰容成太玉之天，在温州永嘉县，仙人修羊公治之。

[二]真诰：厚载之中，有洞天三十六所。八海中诸山，亦有洞宫。五岳名山，皆有洞宫。列仙传：燕昭王得洞光之珠以饰宫，王母三降其地，名曰洞宫。

[三]神仙传：天降玉棺于堂上，王子乔遂沐浴卧其中，由是尸解。后汉书·王乔传：天降玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动，乔曰：“天帝独召我耶？乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。

[四]远注艮岑，东北之岑。巾几，华盖君生前物。

[五]离骚：“朝发轫于苍梧兮。”注：“轫，搘车木。”

[六]谢灵运诗：“引领冀良觌。”

[七]又：“含凄泛广川。”傅咸仪凤赋：“翔寥廓以轻举兮。”

林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。王乔下天坛，微月映皓鹤[一]。晨溪响虚駃[二]，归径行已昨[三]。岂辞青鞋胝[四]，怅望金匕药[五]。东蒙赴旧隐[六]，尚忆同志乐。伏事董先生[七]，于今独萧索。

华盖君已殁，而转寻董炼师，是游齐鲁时事。林昏六句，宿山而去。青鞋六句，往赴东蒙。

[一]嵇康琴赋：“王乔披云而下坠。”地志：王屋山绝顶曰天坛。寰宇记：王子乔天坛，在缑氏县东南六里。王乔传：或云即古仙人王子乔也。列仙传：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊洛间，道士浮丘公接上山，三十余年。后来于山下告桓良曰：“告我家，七月七日待我缑氏山头。”果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人而去。

[二]响虚駃，水声急泻也。駃，苦拜切。尸子：“黄河龙门，駃流如竹箭。”酉阳杂俎：河水色浑駃流。元好问诗：“駃雨东南来。”自注：“与快同。”赵松雪有駃雪帖。字从夬，与从史、从央者有别。

[三]行已昨，循旧径而归也。

[四]赵注青鞋，山行之具。胝，足病也。庄子：“手足胼胝。”

[五]鲍照乐府：“金鼎玉匕合神丹。”

[六]蒙山，在沂州。高士传：老莱子隐居于蒙山之阳。禹贡“蒙羽其艺”是也。濒东海，故曰东蒙。

[七]陆机诗：“谁谓伏事浅，契阔逾三年。”

胡为客关塞，道意久衰薄。妻子亦何人[一]，丹砂负前诺。虽悲发鬒变[二]，未忧筋力弱[三]。杖藜望清秋，有兴入庐霍[四]。

董炼师久阔，欲再访于庐霍，时将有荆、楚之游矣。“妻子亦何人”，即公诗“笑为妻子累”。“丹砂负前诺”，即公诗“未就丹砂愧葛洪。”此章，前二段记往日之游，后一段待将来之游。前各十二句，后段八句收。

[一]汉武帝曰：“吾得如黄帝，弃妻子如脱屐耳。”又费长房弃妻子从壶公。

[二]诗：“鬒发如云。”鬒，黑发也，变则白矣。谢朓诗：“谁能鬒不变。”

[三]沈庆之诗：“朽老筋力尽。”

[四]孙放庐山赋：“浔阳郡南有庐山，九江之镇也，临平庐之泽，接平敞之原。”尔雅：“霍山为南岳。”注：“在庐江西。”谢灵运诗：“游当罗浮行，息必庐霍期。”江淹诗：“杳与庐霍绝。”希曰：庐山，在九江。霍山，在衡阳。

朱鹤龄曰：昔游诗当与七古忆昔行互证，昔游者，纪游王屋山与东蒙山之事也。华盖君，犹太白集之丹丘子，盖开元天宝间道士隐于王屋者，不必求华盖所在以实之也。诗云：“深求洞宫脚。”洞宫，即忆昔行所云“北寻小有洞”也。脚，山足也。洞在王屋艮岑，即王屋山东北之岑也。天坛亦在王屋。地志：王屋山绝顶曰天坛，济水发源处是也。王屋在大河之北，故忆昔行曰“洪河怒涛过轻舸”也。公至王屋时，值其人已羽化，故忆昔行曰“辛勤不见华盖君”也。此云：“弟子四五人，入来泪俱落。”忆昔行曰：“弟子谁依白茅屋，卢老独启青铜锁。”卢老，正四五人之一也。华盖君既不得见，于是含凄天坛，怅望匕药，而复为东蒙之游焉。东蒙旧隐，即玄都坛歌“故人昔隐东蒙峰”者也。公客东蒙，，与太白诸人同游好，所谓同志乐也。其时之伏事者，则董先生，即衡阳董链师也。汉武移南岳于霍山，故衡霍之称相乱。“杖藜望清秋，有兴入庐霍”，即忆昔行“更讨衡阳董链师，南浮早鼓潇湘柁”也。

王嗣奭曰：高明之人，狭小尘世，多慕仙佛，不知仙佛无他修，唯将自己心神收敛归根，打成一片耳。忠臣孝子尚已，次则文章，下之技艺，并力一向，以全副精神注之，皆可成仙。老杜千载往矣，今读其诗，奕奕生动，言喜令人歌舞，言悲令人拭泪。此精神不死，而流行于天地之间者，不谓之仙，吾不信也。生平遭历，万苦千愁，天盖注意此老，链之以成仙，而不自知也。试问董先生安在？当时企羡以为真仙，是家有荆璧，而羡他人之燕石，九京之下，当必失笑。

昔游创作背景

《昔游》这首诗是唐代宗大历元年（766年）杜甫在夔州所作的自传性回忆诗，与《壮游》《遣怀》两首诗作于同时。

该诗写于公元767年前后（即唐代宗大历元年至二年间）。诗中追忆了早年（约开元、天宝年间）与诗人李白、高适同游宋州单父台（又称琴台）的旧事，开篇即云“昔者与高李，晚登单父台” [9]。此诗与《壮游》《遣怀》同属杜甫晚年（夔州时期）总结生平、感怀今昔的重要自传性作品。

文章标题：昔游·昔谒华盖君

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