又呈吴郎

《又呈吴郎》是唐代诗人杜甫于大历二年（767年）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县东屯创作的一首七言律诗，押真韵。时杜甫在夔州东屯。题曰“又呈”，是因为杜甫在不久前已经给吴郎写过一首诗。吴郎，履贯未详，宫夔州司法参军，杜甫姻亲。

又呈吴郎原文

又呈吴郎

唐代 · 杜甫

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。

又呈吴郎注释译文

译文

吴郎啊，我是任凭西邻寡妇到堂前来打枣的，那是一位无食无儿的孤苦妇人。

要不是家穷她哪能这样，只因为她怕你倒该对她更加相近相亲。

她来打枣时对你心存戒备虽然是多心多虑，但是你一来便插上篱笆也未免过于认真。

她曾向我哭诉因官府盘剥而穷得只剩下一把瘦骨，一想到戎马干戈中的穷人便令我老泪沾巾。

大意

我是任凭那西邻的妇人到堂前来打枣的，因为她是一位缺衣少食、无儿无女的孤苦妇人。

那妇人不因为生活艰窘，哪能有这种事情？只因为她打枣时心里害怕有人会制止她，所以你要转变态度，须要对她亲近些。

她来这里打枣时尽管对你这个远客心存戒备是多余的事，就你插上这简单的篱笆墙也会使她感到极为认真。

她已经向我诉说过因官府盘剥使她穷得只剩下一架骨头了，认真思考一下战争给穷人带来的苦难，便令我这老泪沾满衣巾。

今译

邻家老妇来我家堂前打枣的时候，我从不阻拦，因为她是一个没有吃的、没有丈夫儿女的穷苦妇人。

那位妇人如果不是因为穷困怎会做出这样偷枣的事呢？她也是穷困到不得已的地步，又心存恐惧不敢言说，所以我们反而更应该与她亲善。

你是新来的主人，你说她就对你存有戒心不友善，虽然她是多此一举，但这也不能怪她，毕竟她本来就生活得提心吊胆，倒是你，一来就插上了篱笆防着她，倒还真是太较真，邻里应该多给些关心。

那位妇人曾告诉我，只因如今官府强行赋税征敛，使她变得一贫如洗，我听完此事，再想到如今兵荒马乱的时局，不禁老泪纵横，泪水沾满了衣襟。

注释

①堂前：指禳西草堂之前

扑枣：击落枣子。扑，指击、打。《淮南子·说林训》：“荫不祥之木，为雷电所扑。”高诱注：“扑，击也。

任：听凭，任凭。三国魏嵇康《琴赋》：“齐万物兮超自得，委性命兮任去留。”仅此一“任”字，便体现出杜甫宅心仁厚。

西邻：西边的邻居。《周易·既济》：“东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”（瀹：音ue，古代的祭名。指春祭和夏祭。）

这两句诗意是说：我是任凭那西邻的妇人到堂前来打枣的，因为她是一位缺衣少食，无儿无女的孤苦妇人。

②不为：不因为。汉东方朔《答客难》：“天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之凶凶而易其行。”

困穷：艰难窘迫。《史记·南越列传论》：“伏波困穷，智虑愈殖，因祸为福。”

宁：岂，哪能。北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“释一曰，夫遥大之物，宁可度量？”

此：如此。《诗经·大雅·桑柔》：“匪言不能，相此畏忌？”“宁有此”谓哪能有这种事。“此”，指偷打枣子。

只缘：只因为。唐任华《杂言寄杜拾遗》：“只缘汲黯好直言，遂使安仁却为掾。"

恐惧：畏惧，害怕。《史记·秦始皇本纪》：“诸侯恐惧，会盟而弱秦。”

转：转变。汉王符《潜夫论·梦列》：“且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸：见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福。”诗中之“转”应为改变态度。

须亲：即须要亲近些。这句是说正因为妇人打枣心中害怕有人制止，所以要改变态度，需要对她亲近些，不要制止她打枣。

这两句诗意是说：那妇人不因为生活艰窘，哪能有这种事情？只因为她打枣时心里害怕有人会制止她，所以你要转变态度，须要对她亲近些。

AA即：即使，尽管，表示让步关系。《荀子·王霸》：“桀纣即厚于有天下之势，索为匹夫而不可得也。”

防：戒备，防备。《周易·小过》：“弗过防之，从或戕之，凶。”高亨注：“当人未有过失之时，宜预防止。”

远客：指吴郎。远道来的客人。

多事：多余的事。《庄子·渔父》：“今子即上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”

便：即，就。《史记·项羽本纪》：“少年欲立嬰便为王，异军苍头特起。”

插：刺入，插入。《吕氏春秋·贵卒》：“吴起拔矢而走，伏尸插尸而疾言曰：‘群臣乱王。’”

疏篱：简单的篱笆墙。疏，粗劣、简单。南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“杜笃之诔，有誉前代。《吴诔》虽工，而他篇颇疏。”

甚真：极为认真。《老子·二十一章》：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

这两句诗意是说：她来这里打枣时尽管对你这个远客心存戒备是多余的事，就你插上这简单的篱笆墙也会使她感到极为认真。

④已：已往，从前。《汉书·贾谊传》：“夫三代之所以长久者，其已事可知也。颜师古注：“已事，已往之事。”

诉：诉说。晋潘岳《寡妇赋》：“潜灵邈其不反兮，殷忧结而靡诉。”

征求：征收，求索。《穀梁传·桓公十五年》：“古者诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让而无征求。”诗中指官府向百姓征收赋税。

贫到骨：意谓因官府征税盘剥，使妇人穷得只剩一架骨头了。

正思：谓合乎正道的思想、意念。即公正合理地去想一下。唐孟郊《答友人诗》：“君子业高文，怀抱多正思。”

戎马：战乱，战争。北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。”

沾巾：沾湿手巾。形容落泪之多。汉张衡《四愁诗》：“我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷，侧身北望涕沾巾。”“泪沾巾”渭泪沾满巾。

这两句诗意是说：她已往向我诉说过因官府盘剥使她穷得只剩一架骨头了，公正合理地去思考一下战争给穷人带来的苦难，便令我这老泪沾满衣巾。

又呈吴郎赏析鉴赏

题解

这首诗当作于大历二年（767）秋，时杜甫在夔州东屯。题曰“又呈”，是因为杜甫在不久前已经给吴郎写过一首诗。吴郎，履贯未详，宫夔州司法参军，杜甫姻亲。

大历二年（767），杜甫在夔州，移居东屯，以滚西草堂借吴寓居。仇兆整引顾宸注：“吴必公之姻娅，故称为郎，亲之也。”施鸿保则谓：“吴郎疑公之婿也…吴郎所娶，不知是长是幼。”杜甫在滚西的草堂，西邻有一位无依无靠的妇人。杜甫一家住在其处时，堂前“枣熟从人打”（《秋野五首》其一）。但吴郎住进去后，却有意加筑一道篱墙，使邻人不得随意进出。杜甫得知此事，深感不满，便写了这首七律诗开导这位亲戚。诗中对西邻的妇人表示出深切的同情，写得情真意切，读来感人至深。全诗充分体现了作者对人民真诚地关心和淳厚的感情，可以看出，诗中所流露的真情至性，主要是诗人长期栖身社会下层，洞察人民生活疾苦的结果。卢世傕评曰：“《又呈吴郎》一首，极煦育邻妇，又出脱邻妇：欲开示吴郎，又回护吴郎，七言八句，百种千层，非诗也，是乃仁音也。恻隐之心，诗之元也。词客仁人，少陵独步。”（《杜诗胥钞·大凡》）

作诗呈交吴郎，只为让邻家贫妇得来堂前扑枣。若非诗圣，孰能为之！此诗多用虚词斡旋，语气格外宛转。与之桴鼓相应的是，诗中述贫妇之苦细腻真切，劝告吴郎则委婉含蓄，真可谓娓娓道来。古语云：“仁义之人，其言蔼如。”此之谓也！

解读

唐代宗大历二年（公元767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不阻止。后来，杜甫因某种原因把草堂让给亲戚吴郎，自己搬到东屯去了。不料吴郎一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。因为以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。

此诗在艺术表现上措词委婉含蓄，承上启下一气贯通。既有律诗的形式美和乐感，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，夹叙夹议中表达了杜甫对穷困人民深切同情的高尚品质。

这首诗以诗代简，呈给作者的一位亲戚。作者迁居后将原住处让给吴郎，叮嘱他关照一下西邻孤苦伶仃的贫妇人。诗人在最后指出使贫妇人落入这种境地的两个根本原因：“征求”（赋税）和“戎马”（战争）。正是由于认识到这些社会问题的严重，才使诗人愈发同情普通人民的遭遇。这首诗既体现出作者对人民命运的深刻体察，也说明他对人的关心是如何体贴入微。由于是以诗代简，此诗中交待了很多近乎琐碎的事情，有些句子接近散文，作为诗的语言似乎过于松散枯拙。王嗣奭说它“本不成诗”（《杜臆》）。但由于其中包含了对人的心理的细微体察，表现了作者深厚的同情心，所以读起来仍很动人。仇兆鳌称其“直写真情至性”。杜甫的律诗有的很讲究语言的锤炼，很讲究诗境的塑造，有的则任其自然，以朴素质拙为美。此诗也从一个方面反映出作者无事无意不可以入诗的追求。

赏析

此诗和前一首诗同时所作。题曰“又呈”，是因为杜甫在不久前已经给吴郎写过一首诗。在这首诗里杜甫告诉吴郎一件事：在瀼西草堂的西邻住着一位寡妇，她常到草堂前打枣充饥，而从不加干涉。现在草堂借给吴郎居住，特写诗开导吴郎，不要禁止她打枣。全诗语淡意厚，纯为蔼然仁者之音。

767年冬天杜甫自瀼西移居东屯，不久他的一位晚辈亲戚吴郎从忠州来。吴郎在州府任司法参军，因为带着家眷，杜甫把瀼西草堂让给他们住。安顿下来以后，杜甫在东屯写过一首《简吴郎司法》的诗，本诗是专为嘱咐一件事又写的，所以题为《又呈吴郎》。

杜甫叮嘱吴郎的事是：瀼西草堂西邻住着一个无儿无食的妇人，常到草堂前来打枣儿。杜甫住在这里时，是“枣熟从人打”（《秋野五首》其一），从不干涉。吴郎入住后，插上了篱笆。因此杜甫担心那妇人以后不敢再来，便委婉地劝导吴郎：我向来是任凭西邻到堂前打枣的，她是一个无食无儿的寡妇呵！如果不是因为穷困怎会这样做，只因为她心里害怕更该对她表示亲近。她防备您这位新来的远客不敢打枣，虽也是多事，但您一来就插上篱笆，她就认真了。听她平时诉说被官府征敛已经穷到骨髓，想到战乱带给这些穷人的苦难，不由得我热泪沾满了手巾！

诗用第二人称的口吻，对西邻的同情发自肺腑，出自真情至性，极其恳挚感人。中间两联分两层分析吴郎和西邻的心理，措词尤其委曲周至。诗人的主要目的是维护西邻，劝吴郎给她留下这一点可怜的生计；但是又不便把吴郎插篱的行为说成是有意防范，伤了吴郎的面子，所以反过来用为吴郎辩护的口气说西邻防备吴郎也是多事，但插篱让她较真又不无道理，所以对她的态度还是要亲近些。这样两面回护，两面开脱，可谓含意微妙，用心良苦。

以七律代书简诉求生活琐事，自卜居草堂以后在杜诗中常见，但这首诗却是借一件邻里关系的小事，反映了当时战乱不息、诛求无厌给人民造成的深重灾难，意义重大，所以实际上诗人是运用七律的形式表现了新题乐府的内容。

评析

大历二年（767）秋作于夔州东屯。此时杜甫已由原来居住的瀼西古堂移居距白帝城五里的东屯。吴郎，即在州府当司法参军的晚辈表亲吴南卿，他从忠州携眷来到夔州，杜甫将瀼西古堂借给他住。杜甫曾写有《简吴郎司法》一诗，以诗代简寄给他。后来突然想起，在裹西古堂西邻有一个经常到他堂前扑枣的穷困寡妇，今年又该去扑枣了，怕吴郎不让她去扑枣，因此写此诗给吴郎，请他不要阻止。故诗题为《又呈吴郎》。

杜甫的这首诗，显示出他仁者的博大胸襟，尤其是对下层百姓像西邻寡妇这样的弱势群体，关心备至。自己虽然贫居他乡，但对无儿无食的寡妇这样一类穷人，他总是尽已所能，给予援手。他的关心从对邻妇的遭遇，扩大到对天下广大的受苦百姓，所以此诗备受历代读者所关注和高度评价。蔡梦弼曰：“推是心以治国平天下，无非仁政。乃所以嘉之也。”（《草堂集诗笺》卷三十）卢世淮日：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开示吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音。所谓‘仁义之人，其言蔼如’也。”（《杜诗详注》

卷二十引）此诗在艺术上的特点，一是“纯用议论”（王闾运《手批唐诗选》卷十二），二是“全说白话”（郭曾析《读杜札记》）。但因“此诗直是写真情至性”（仇兆整《杜诗详注》卷二十）语淡而意厚，为人赞赏。

鉴赏

大历二年（767）秋，杜甫由夔州城西禳西草堂迁居东屯，将草堂让给一位从远道来的姓吴的亲戚居住。禳西草堂的西邻有位寡妇，以前常到堂前扑枣充饥，但吴某一来，却在堂前插上篱笆，弄得老妇人不好再来打枣了，为此，杜甫写了这首诗给吴某。因为在写这首诗之前，杜甫曾写过一首《简吴郎司法》，所以本篇题为“又呈吴郎”。

诗写得非常朴实，几乎没有在艺术上作任何追求，但读起来仍然非常动人。这是因为艺术最动人的力量来自真和善，而高度的真善，在表现上往往是很朴实的。这首诗的真、善，体现在围绕着老妇人打枣这件事，把诗人自己和老妇人的心情作了真切的揭示，同时又表现了诗人对于劳动人民的真心体贴。“堂前扑枣任西邻”，“任”是任凭老妇人打取，不作任何追问。这不是出于富者的满不在乎，而恰恰是很重视这件事，但觉得只有采取听之任之的态度，才最合适。次句“无食无儿一妇人”等于给上句作注脚。所以任其扑取，是因为面临着这样一位老妇人：“无食”见其穷，“无儿”见无人奉养，穷且没有任何指望。两个“无”字加在“一”字上，老妇人的可哀，以及诗人对她的悲悯之深，都可以从字里行间领会得到。“不为困穷宁有此？·只缘恐惧转须亲”，诗人设身处地代老妇人考虑，如果不是为生计所迫，她岂肯这样做？从她打枣时的表现，可以看出她是惴惴不安，非常不得已的。而正为对方怀有恐惧之心，所以反倒需要在态度上格外亲切。“转须亲”比首句任其扑枣的“任”又进了一步。这两句写出老妇人的不得已和心怀恐惧，而杜甫则是深深体察到了这一点，又设法使老妇人尽量减少顾虑。围绕着一“惧”一“亲”，双方的心情表现得极为真切动人。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”因为本已有恐惧不安的情绪，所以远客一来，草堂换主，她不能不有所提防，而吴某插上篱笆，在心中早就不踏实的老妇人看来，却很像真要禁止她打枣。从心理发展上看，“即防远客”，承上面的“恐惧”而来，又启下面老妇人“却甚真”的猜想。这两句虽写老妇人对吴某的反应，却又出自杜甫的揣摹推测，吴郎拒绝打枣虽未必“甚真”，而杜甫的关切倒该用“甚真”二字去概括。不过，杜甫对老妇人的关怀不是婆婆妈妈式的，而是既有感同身受般的深厚同情，同时又站得更高，想得更远。“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”老妇人的穷困无食，是因为赋税剥削残酷；老妇人的孤寡无儿，从末句看，则又似乎与其丈夫或儿子死于戎马兵役有关。作为一个蒿目时艰、关心国家命运的诗人，杜甫由一个普通的穷苦老妇人，想到天下更多在赋税和战争灾祸下挣扎的黎民百姓，想到国家的艰危。而正因为诗人想得那么多，那么远，沉痛之至，当他带着这种感情来关心老妇人打枣时，才能那样深切之至。至此，我们看到杜甫为了开导和劝说吴某，把他自己和老妇人的心情都极细微、极曲折地呈献在吴郎面前，从而也呈献在读者面前，这是诗的真切处。杜甫不仅关切老妇人，且又为老妇人开脱。即使对于吴某，也是在开导的同时，为他回护，尽量不伤吴某的自尊心。这些又是非常善意的，于委婉含蓄处，正见杜甫用心之苦，同情人民感情之深。真和善的结合，使这一首朴实的诗具有动人的力量。

本篇纯用白描手法，以浅显的语言表达深厚的感情，是律诗通俗化的一个成功尝试。清人郭曾炘谓：“全说白话，即白傅集中，似此率直者亦少。在杜公亦偶然为之。惟末二语仍稍见本色耳。”（《读杜札记》）所评极为切当。郭氏提到白居易，似乎已有探讨这类作品在后世影响的意思。从关心人民疾苦的现实主义精神看，《又呈吴郎》一类作品对白居易讽喻诗的创作无疑是有影响的。不过，作为一首通俗化的律诗，《又呈吴郎》所影响的倒似乎是白居易一些抒情写景的律诗。能够从内容和形式上同时继承《又呈吴郎》所开创的传统，大约到杜荀鹤写《山中寡妇》一类作品时，才能明显地见到。

（余恕诚）

鉴赏

杜甫在饔西的草堂，西邻有一位无依无靠的妇人。杜甫一家住在其处时，堂前“枣熟从人打”（《秋野五首）其一）。但吴郎住进去后，却有意如筑了一道篱墙，使邻人不得随意进出。杜甫得知此事，深感不满，便写了这首七言律诗开导这位亲戚。诗中对西邻的妇人表示出深切的同情，写得情真意切，读来感人至深。全诗充分体现了作者对人民真诚的关心和淳厚的感情，可以看出，诗中所流露的真情至性，主要是诗人长期栖身社会下层、洞察人民生活疾苦的结果。《诗·豳风七月）中说：“八月剥（扑）枣。”吴郎住进其处时尚有枣可打，足见其时当在八月间。

这首诗写于大历二年（767）秋天。杜甫在夔州禳西草堂寓居时，常有西邻贫妇来堂前树下打枣充饥，经历过困苦生活的杜甫非常同情她，从不阻拦。后来杜甫移居东屯，便把镶西草堂借给一位吴姓亲戚住。吴郎入住后，为防别人盗打枣子，便用臂笆把枣树围了起来。杜甫闻知此事，以诗代简，劝吴郎不要为难贫妇。杜甫说，堂前枣树就听任那无食无儿的贫妇打枣充饥吧，若非贫困已极哪会有这种事，那贫妇打枣担惊害怕，请你对她和气宽容一点。由于吴郎你是新来之客，贫妇已担心你不再让她打枣，看到你插上篱笆，那妇人心中不安更不敢来打枣了。我是了解那贫妇的，她曾说起，官府的赋税压榨得她一贫如洗穷到极点，再想到眼前战事连绵她更泪流不止。杜甫诗中词真意切，语调朴实，劝吴郎真切婉转，对贫妇体贴入微，其初衷已非一般的怜悯而是一种设身处地为人着想的真情和人道，诗虽朴实短小却感人至深。

鉴赏

大历二年（767），即杜甫漂泊到夔州（治今重庆奉节）的第二年，他住在禳西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中“吴郎”），自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。

诗的第一句开门见山，从自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的人声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。为什么要放任呢？第二句说，“无食无儿一妇人”。原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人仿佛是在对吴郎说：对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？

三、四两句紧接一、二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。如果不是因为穷得万般无奈，她又哪里会去打别人家的枣子呢？正由于她扑枣时总是怀着一种恐惧的心情，所以我们不但不应该干涉，反而还要表示些亲善，使她安心扑枣。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌云：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”真是不假。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。

五、六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”是提防，心存戒备，其主语是寡妇。“远客”，指吴郎。“多事”，就是多心，或者说过虑。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗是说，那寡妇一见你插篱笆就防你不让她打枣，虽未免多心，未免神经过敏；但是，你一搬进草堂就忙着插篱笆，却也很像真的要禁止她打枣呢！言外之意是：这不能怪她多心，倒是你自己有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，你不特别表示亲善，也就算了，为啥还要插上篱笆呢！这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。

最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民穷困的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是安史之乱以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。我们正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。

这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。

（萧涤非）

古人注解

鹤注此与前篇一时作。

堂前扑枣任西邻[一]，无食无儿一妇人[二]。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲[三]。即防远客虽多事[四]，便插疏篱却任真[五]。已诉征求贫到骨[六]，正思戎马泪盈巾。

此章告以恤怜之道也。上四悯邻妇，下四谕吴郎。“无食无儿一妇人”句，中含四层哀矜意，通章皆包摄于此。三言宜见谅其心，四言当曲全其体。妇防客，时怀恐惧。吴插篱，不怜困穷矣。诉征求，述邻妇平日之词。思戎马，今乱离失所者众也。

[一]陶潜诗：“桃李罗堂前。”诗：“八月剥枣。”毛注云：“剥，击也。”陆德明音普卜切，正是扑也。容斋随笔曰：王安石作诗新经解：剥枣云剥者，剥其皮而进之，所以养老也。后从蒋山郊步至民家，问其翁安在。曰：“去扑枣。”始悟前非。甚矣，注书之难也。汉书：王吉居长安，东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以噉吉，吉知之乃去妇。庾肩吾启：“池通西舍之流，窗映东邻之枣。”西邻，见易·既济。

[二]贾谊新唐书：大禹曰：“民无食也，则我弗能使也。”晋书：“皇天无知，邓伯道无儿。”宋玉神女赋：“见一妇人。”

[三]潜夫论：“怀忧愦愦，皆易恐惧。”

[四]楚辞：“去乡离家兮徕远客。”

[五]晋书·郑冲传：“任真自守。”老子：“其精甚真。”

[六]应琏诗：“征求倾四海。”

此诗，是直写真情至性，唐人无此格调，然语淡而意厚，蔼然仁者痌瘝一体之心，真得三百篇神理者。

卢世鏯曰：杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇，欲开示吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人，其言蔼如也。

朱瀚曰：通篇借一妇人，发明诛求之惨，当与“哀哀寡妇诛求尽”参看。

此章流逸，纯是生机，前章枯拙，全无风韵，杜诗之真假得失可见矣。

又呈吴郎创作背景

这首诗当作于大历二年（767）秋，时杜甫在夔州东屯。题曰“又呈”，是因为杜甫在不久前已经给吴郎写过一首诗。吴郎，履贯未详，宫夔州司法参军，杜甫姻亲。

文章标题：又呈吴郎

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