《覆舟二首其二(竹宫时望拜)》是唐代诗人杜甫于大历元年（766年）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县西阁创作的一首组诗，押尤韵。第二首，讽当时求仙之妄。描绘了一种超脱尘世的仙境景象，通过对竹宫、桂馆、姹女、神光等神秘元素的描绘，展现了诗人对神仙世界的向往。
覆舟二首其二原文
覆舟二首其二
唐代 · 杜甫
竹宫时望拜，桂馆或求仙。
姹女临波日，神光照夜年。
徒闻斩蛟剑，无复爨犀船。
使者随秋色，迢迢独上天。
覆舟二首其二注释译文
译文
汉武帝时时在竹宫拜望神光，也间或在桂馆访道求仙。
神光照临皇宫之夜的时候，也正是丹砂沉江的那一天。
哪里还有勇士手持斩皎之剑？不复再有燃犀驱怪的行船。
方士随着秋色飘然而逝，他的灵魂呀独自飞上迢迢青天。
大意
在那竹宫之中，帝王时常遥望祈祷、虔诚礼拜；于桂馆之内，或许还在寻求那长生不老的仙术。
当年那娇艳的女子站在波光粼粼的水边，据说那神奇的光芒能照亮黑夜。
只是听闻过能斩杀蛟龙的宝剑，却再也见不到能照破水中精怪的燃犀之船。
那些前往求仙的使者随着秋天的景色，独自向着遥远的天边而去。
翻译
在竹宫中时常仰望祭拜，或在桂馆中寻求仙境。
美丽的仙女在波光中出现，神灵的光芒照亮了夜晚。
只听说有能斩杀蛟龙的剑，却不再见到那能安全渡水的犀牛船。
使者随着秋天的色彩，独自一人遥远地升上天空。
注释
①竹宫：用竹建造的宫室。《汉书·礼乐志》：“公孙卿曰：·仙人可见，上往常遵，以故不见。…且仙人好楼居，于是上令长安则作飞廉桂馆，甘泉则作益寿延寿馆，使卿持节设具而候神人。”此二句以汉事讽言唐室官中拜神求仙。
②姹女：道家炼丹，称水银（汞）为姹女。《周易·参同契》：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见尘埃。”凌波：曹植《洛神赋）：“凌波微步。”“神光”句：指竹官望拜事，见注①。此二句言丹砂翻船落水之日，正神光照夜之年。以此深见求仙之无益。
③斩蛟剑：〈吕氏春秋·恃君览·知分》：“荆有次（饮）飞者，得宝剑于干遂。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次飞谓舟人日：·子尝见两蛟绕船能两活者乎？'船人日：·未之见也。’次飞镶臂祛衣拔宝剑日：‘此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉。'于是赴江刺蛟。”汉少府属下武官取名饮飞，即取古勇士之名。爨（cuàn）犀船：《晋书·温峤传）：“至牛褚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之。须臾见水族覆火，奇形异状。”此二句言其遇险覆舟。
④“使者”二句：言采办炼丹药物的使者，随着迢迢秋水先行独自“上天”了。讽意鲜明。
覆舟二首其二赏析鉴赏
题解
这两首诗当是大历元年（766）在夔州所作。唐朝君主多好神仙之道，故借覆舟予以嘲讽。前章记覆舟之事，次章讽求仙之妄。
第二首转向讽喻与议论。诗中“竹宫时望拜，桂馆或求仙”直刺朝廷沉溺于祭祀求仙的荒唐行径。“姹女临波日，神光照夜年”用炼丹术语进一步讽刺帝王追求长生不老的虚妄。颈联“徒闻斩蛟剑，无复爨犀船”用典巧妙：斩蛟剑象征铲除祸患的能力，爨犀船代表洞察幽微的智慧，但如今两者皆“徒闻”“无复”，暗示现实中的统治者既无勇气也无智慧解决水患和民生问题。结尾“使者随秋色，迢迢独上天”，使者的灵魂似乎随秋色升天，既有对牺牲者的悲悯，又暗含“上天告状”或“魂归离恨”的悲凉意味，余韵悠长。
简析
这首作品描绘了一种超脱尘世的仙境景象，通过对竹宫、桂馆、姹女、神光等神秘元素的描绘，展现了诗人对神仙世界的向往。诗中“斩蛟剑”与“爨犀船”的对比，表达了诗人对现实世界英雄与神力的怀念与失落。结尾的“使者随秋色，迢迢独上天”则以一种超然的姿态，描绘了使者孤独升天的场景，增强了诗歌的神秘色彩和哲理意味。
赏析
《覆舟二首》其一为杜甫晚年所作，借古喻今，感慨时世变迁与理想破灭。诗中通过“竹宫”“桂馆”等汉代求仙典故，暗讽玄宗崇道求长生之荒诞；“姹女”“神光”或影射宫廷女性干政或祥瑞虚妄；“斩蛟剑”“爨犀船”象征除害明察之力已失，现实黑暗难明；末句“使者随秋色”则寄托孤寂无依、报国无门的悲慨。全诗意境苍凉，用典精深，体现杜甫沉郁顿挫的典型风格，亦反映安史之乱后士人精神世界的深刻创伤。
本诗为五言律诗，结构严谨，对仗工整，情感沉郁。首联以“竹宫”“桂馆”起兴，借汉武求仙之事暗讽唐代帝王崇道误国，奠定全诗批判基调。颔联“姹女临波”“神光照夜”语义朦胧，既有神话色彩，又似影射现实——或指杨贵妃之死，或讽天宝年间所谓“祥瑞”之虚妄。颈联转写利器与明察之具皆已不存，“徒闻”“无复”二字极尽无奈，揭示当世奸邪横行、忠良难伸的黑暗现实。尾联以“使者”独上青天作结，意象缥缈，余韵悠长，既似仙去，又似放逐，将个人命运与时代悲剧融为一体。全诗用典密集而不滞涩，寓意深远，充分展现杜甫晚年诗歌“老去诗篇浑漫与”的艺术境界。
分段赏析
此诗通过描绘古代祭祀水神、求仙问卜的景象，以及引用历史典故，抒发了诗人对国家命运（尤其是水患）的忧虑，以及对往昔辉煌不再、时运不济的深沉感慨。
首联“竹宫时望拜，桂馆或求仙”，以“竹宫”、“桂馆”起笔，点明古代人们在水边设坛祭祀水神、祈求平安或仙缘的活动。“时望拜”、“或求仙”则点出祭祀的目的与常态，营造了一种古老而略带神秘的氛围，为下文的抒情做了铺垫，暗示了古人对水患的敬畏与试图通过祭祀来解决问题的心态。
颔联“姹女临波日，神光照夜年”，“姹女”通常指少女，也可指代水银，与水相关；“临波日”描绘了水神或仙女神采奕奕降临水边的景象。“神光照夜年”则进一步渲染了神光普照、福泽绵长的美好愿景，仿佛只要神灵庇佑，就能驱散黑暗，带来长久的安宁。这一联通过对祭祀场景和神光的想象，展现了人们对水患平息、生活安康的期盼。
颈联“徒闻斩蛟剑，无复爨犀船”，笔锋一转，由虚转实，由幻想回到现实。“斩蛟剑”、“爨犀船”都是历史上著名的与水怪、水患作斗争的典故，代表着古代战胜水患的传说与力量。然而，“徒闻”与“无复”二词，无情地揭示了这些传说与力量如今已荡然无存，只存在于人们的记忆与传说中。这强烈的对比，抒发了诗人对现实中水患依然肆虐、缺乏有效应对之策的忧虑与无奈。
尾联“使者随秋色，迢迢独上天”，以景结情，意境悠远。“使者”可能指祭祀的使者，或象征着朝廷派去祈求神灵庇佑的官员。“随秋色”点明时节，秋日往往带有萧瑟、肃杀之气，与“徒闻”、“无复”的失落感相呼应。“迢迢独上天”则描绘了使者孤独地、渺茫地飘向天空的景象，这“上天”是向神灵祈祷，还是指某种希望的破灭？无论何解，都充满了苍凉与无助，将诗人对国家命运和个人前途的悲慨推向高潮，余味无穷。
整首诗通过祭祀、神仙、典故的层层铺垫与转折，将历史的追忆与现实的忧虑交织在一起，语言含蓄，情感深沉，展现了杜甫沉郁顿挫的诗风。
古人注解
诗言巫峡，当是夔州所作，但年次不可考。梦弼以此诗为追讽玄宗事。朱云：唐世人主多好神仙，岂必玄宗也。张溍曰：求仙本荒唐事，故托覆舟以讽。新序：孔子曰：“水则覆舟。”
其二
竹宫时望拜[一]，桂馆或求仙[二]。姹女凌波日[三]，神光照夜年[四]。徒闻斩蛟剑[五]，无复爨犀船[六]。使者随秋色[七]。迢迢独上天[八]。
次章，讽当时求仙之妄。竹宫、桂馆，借汉比唐。姹女凌波，言丹砂已落江水。神光照夜，言宫中犹望成仙。此见其诬妄也。且方士既神奇其说，何独无斩蛟之剑，照水之犀，以解此水厄，乃至身罹覆舟，而杳然上天乎。朱注使者，即指方士一辈。旧以上天为还朝，非是。閟积流，魄沉水也。独上天，魂升天也。杜臆云：帝未必升天，而使者已独上天矣，讥之也。
[一]汉书·礼乐志：“正月上辛，用事甘泉圜丘，昏祠至明，夜常有神光集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人，皆肃然心动焉。”师古曰：“竹宫，去坛三里。”
[二]郊祀志：公孙卿曰：“仙人好楼居。”于是上令长安作飞廉桂馆、甘泉作益寿延寿观，使卿持节设具而候神人。师古曰：飞廉、桂馆，二馆名。
[三]参同契：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不染垢尘。”顾注汉真人大丹诀：姹女隐在丹砂中，谓砂中有汞也。洛神赋：“凌波微步”。
[四]郊祀志：宣帝筑世宗庙，神光兴于殿旁，如烛状。武帝纪：“祭后土，神光三烛。”
[五]吕氏春秋：荆人佽飞，得宝剑，渡江中流，两蛟绕舟几没，佽飞拔剑斩蛟，乃得济。
[六]晋书：温峤宿牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角照之，须臾见水族覆火，奇形异状。
[七]宋王微咏赋：“秋色阴兮白露商。”
[八]陆机诗：“迢迢造天庭。”吴越春秋：“群臣上天，欧冶死矣。
覆舟二首创作背景
此诗作于大历元年（766）秋，杜甫时在夔州。所居西阁，正对峡口，故对江上事易于望见。这首诗乃因见朝廷采买丹药的使臣所乘之舟在夔峡覆没而作。唐朝帝王，多爱求仙，故官中派遺使臣到南方采买炼丹之原料。据《资治通鉴）二二○肃宗乾元元年载：“上颇好鬼神，太常少卿王玙专依鬼神以求媚，每议礼仪，多杂以巫祝俚俗。”又“立太乙坛于南郊之东。”又“遺中使与女巫乘驿分祷天下名山大川。”则其斋炼之事可知。代宗时或沿其习。杜甫故写此以讽之。第一首，记峡江覆舟之事。第二首，讽当时求仙之妄。杨伦评白：“二诗主文谲谏，言语妙天下，后惟李义山最得其意。”正鲜明地道出此诗特点。
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