《咏怀古迹五首其四(蜀主窥吴幸三峡)》是唐代诗人杜甫于大历元年（766年）在现今重庆市重庆直辖县行政区划奉节县创作的一首组诗，押删韵。第四首咏昭烈而感叹其君臣之相契，诗借咏古迹以抒发自家胸怀。
咏怀古迹五首其四原文
咏怀古迹五首其四
唐代 · 杜甫
蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。
翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。
咏怀古迹五首其四注释译文
大意
当年蜀主刘备为报仇伺机伐吴，率军亲临三峡之境，不幸兵败，死的时候也在永安行宫那个地方。
眼帘中那夔州的空山里仿佛还飘扬着先主的旗帜，野外的庙宇中依稀还有先主宫殿隐没在清虚之境。
先主庙中的杉树和松树上，依旧巢居着千年古鹤，当地的乡村老人逢年过节之时便前往庙中祭奠先主之灵。
武侯祠与先主庙长久地相连接，契合一体的君和臣千秋同享供奉，同样受人尊敬。
译文
刘备当年率军伐吴，临驾三蛱之境，兵败后不幸身死在永安行宫。
眼下夔州的尘山里仿佛还飘扬着先主的旗帜，荒郊野寺里依稀还有先主的宫殿巍然凌空。
先主庙中的杉松上依旧巢居着千年水鹤，当地村民每逢伏日和腊日便前往庙中祭奠先主之灵。
武侯祠与先主庙永远并排在一起，这生死一体的君臣啊同享千秋供奉。
翻译
刘备出兵伐吴就驻扎在三峡，无奈战败归来去世在永安宫。
昔日翠旗飘扬空山浩浩荡荡，永安宫湮灭在这荒郊野庙中。
古庙里杉松树上水鹤做了巢，每逢节令仍举行隆重的祭祀。
丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。
注释
①蜀主：即刘备。刘备（161一223）即蜀汉昭烈帝。三国蜀汉皇帝，亦称先主，涿郡涿县人，字玄德。东汉远支皇族，少孤，贩履织席为生。东汉末起兵镇压黄巾军，先后依公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表等。赤壁之战中，联合孙权，大破曹操，据荆州。旋取益州，汉中。汉献帝建安二十四年，自立为汉中王。曹丕代汉之次年称帝，国号汉，建都成都。章武初，率师伐吴，在夷陵之战中大败，卒于白帝城。在位三年，谥昭烈。
窥吴：同机伐吴。汉贾谊《过秦论上》：“秦孝公据崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窥周室。”
幸：封建时代称帝王亲临。《史记·孝文本纪》：“五月，匈奴入北地，居河南为寇，帝初幸甘泉。”
崩年：死那一年。崩，古代称帝王、皇后之死。《春秋·隐公三年》：“三月庚戌，天王崩。”《礼记·曲礼下》：“天子死日崩。”年，年月，泛指时间。三国魏曹植《求自试表》：“使名桂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。”
永安宫：故址在今四川省奉节县城，是刘备在白帝城的行宫。北魏郦道元《水经注·江水二》：“江水又东径石门滩。滩北岸有山，山上合下开，洞达东西，缘江步行所由。刘备为陆逊所破，走径北门，追者甚急，备乃烧铠断道。孙桓为逊前驱，奋不顾命，斩上夔道，截其要径，备逾山越险，仅乃得免，忿恚而叹曰：‘吾昔至京，桓尚小儿，而今迫孤，乃至于此！’遂发愤而薨矣。”《华阳国志·刘先主志》载，后十数日，与吴人战，先主败绩，委舟舫由步道还鱼复。改鱼复为永安。（章武）三年春正月，召丞相亮于成都，诏亮省疾于永安。夏四月，先主殂于永安宫，时年六十三。
这两句诗意是说：当年蜀主刘备为报仇伺机伐吴，率军亲临三峡之境，不幸兵败，死的时候也在永安行宫那个地方。
④翠华：天子仪仗中以翠羽为饰的旗帜或车蓋。汉司马相如《上林赋》：“建翠华之旗，树灵鼍之鼓。”
想像：犹设想。《列子·汤问》：“伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉，善哉，子之听夫！志想像犹吾心也。’”
空山：幽深少人的山林。唐韦应物《寄全椒山中道士》：“落叶满空山，何处寻行迹？”
玉殿：宫殿的美称。南朝梁简文帝《有所思诗》：“寂寞锦筵静，玲珑玉殿虚。”此指刘备在鱼复建造的宫殿。鱼复，后改为永安，今为奉节县。南朝梁简文帝萧纲《蜀道难二首》之一：“建平督邮道，鱼复永安宫。”诗句下原注：“殿今为卧龙寺，庙在宫东。”
虚无：清虚之境。汉司马相如《上林赋》：“然后扬节而上浮，凌惊风，历骇猋，乘虚无，与神俱。”
野寺：野外庙宇。唐韦应物《酬令狐司录善神精舍见赠》：“野寺望山雪，空斋对竹床。”诗中指卧龙寺。
这两句诗意是说：眼帘中那夔州的空山里仿佛还飘扬着先主的旗帜，野外的庙宇中依稀还有先主宫殿闪烁的清虚之境。
⑤古庙：指奉节县东的昭烈帝庙。
杉松：杉树与松树。杉，常绿乔木。高可达三十米以上。树冠的形状像塔，叶线状披针形，果子球形。木材白色或淡黄，质轻，耐朽，供建筑和制器具有。唐韦应物《对春雪诗》：“萧屑杉松声，寂寞寒夜虑。”
巢水鹤：鹤在水面营巢。巢，居住、栖息。《汉书·叙传上》：“妫巢姜于孺筮兮，旦算祀于挈龟。”颜师古注引应劭日：“巢，居也。”水鹤，即鹤。仇注：“鹤，水鸟也，夜半，水位感其生气，则益喜而鸣。”
岁时：一年，四季。《周礼·春官·占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”郑玄注：“其岁时，今岁四时也。”
伏腊：古代两种祭祀的名称。“伏”，在夏季伏日，旧历夏至后第三个庚日（初伏），第四个庚日（中伏），立秋后第一个庚日（末伏）。“腊”，在农历十二月初八日。“岁时伏腊”谓逢年过节之时。汉杨恽《报孙会宗书》：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”
走：前往。《仪礼·士相见礼》：“某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也，某将走见。”郑玄注：“走，犹往也。”
村翁：乡村老人。
这两句诗意是说：先主庙中的杉树和松树上，依旧巢居着千年水鹤，当地的乡村老人逢年过节之时便前往庙中祭奠先主之灵。
⑥武侯祠屋：指夔州诸葛亮的祠庙。在先主庙西。
长：长久，永久。《尚书·盘庚中》：“汝不谋长。”孔传：“汝不谋长久之计。”
邻近：接近。邻，靠近，连接。汉班固《东都赋》：“殊方别区，绝界而不邻。”
一体：谓关系密切或协调一致，犹如一个整体。《仪礼·丧服》：“父子，一体也；夫妇，一体也；昆弟，一体也。”
君臣：君主与臣下。《周易·序卦》：“有父子，然后有君臣：有君臣，然后有上下。”
祭祀：祀神供祖的仪式。《史记·白起王翦列传》：“死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。”
同：一样。《周易·睽》：“天地睽而其事同也。”“一体君臣祭祀同”句即“君一体祭祀同”，言刘备与诸葛亮君臣契合一体，而老百姓于其君臣二人亦一体对待，同样尊敬。
这两句诗意是说：武侯祠与先主庙长久地相连接，契合一体的君和臣千秋同享供奉，同样受人尊敬。
以上为第四首。
咏怀古迹五首其四赏析鉴赏
题解
大历元年（766）秋，作于要州。约与《秋兴八首》作于同时。此组七律，每首各咏一处古迹和古人。《咏怀古迹五首》是与《诸将五首》、《秋兴八首》一样有名的七律组诗。卢世准认为：这些七律组诗“乃七言律命脉根柢”（《杜诗详注》卷一七引）。所说极是。咏五处古迹，并对五位古人做了评论，可以说是对人物的诗评，有史论和史赞的性质。其中并融入了强烈的时代之感和诗人自己的身世之感，可谓是古为今用的一个范例。以七律组诗来抒发自己的情感，表达对时局的观点和评价古人之得失，极大扩展了七律的功能，弥补了律诗容量不足的遗憾。
此首咏蜀先主刘备之庙，对刘备与诸葛亮之间的鱼水之情、君臣一体的和谐关系，十分向往，并为刘备深得蜀人思念的遗德表示赞叹。
赏析
在《咏怀古迹五首》中，前三首中的庾信、宋玉宅以及昭君村都只是就传闻虚想，实际上没有对古迹本身的描写，因而重在对人物生平和际遇的吟咏。这一首咏刘备，因为尚有遗迹可寻，所以写法也变为虚实相间。
首联开门见山指出三峡有刘备的永安宫。起句看似平板的叙事，却将刘备起兵到失败都在夔州峡中这一点简明地强调出来了。刘备伐吴，是他一生最大的失策，不仅国运由此衰败，自己也在此毕命。因此这两句看似叙事，其实暗含遗憾和讥评。以叙事起头，语势留有较大的铺叙余地，所以一般适合歌行。七律以叙事起，不容易迅速收束到要求对仗精严、概括力度较高的中间两联上来。然而此诗颔联只就“永安宫”三字顺流而下，便轻巧地把重点转到了对先主遗迹的描写上。
中间两联写先主遗迹，三四句是虚写，五六句是实写。诗人想象刘备的翠华仪仗在空山中迤逦而来，是与首句“蜀主”驾幸三峡的叙事相呼应；已经消失在野寺中的玉殿令人顿生虚无之感，则对应先主在永
安宫的驾崩。由今日之虚无想象昔日之威仪，又寓昔日之盛况于今日之衰败中，如此交错照应，更显出刘备身后的寂寞。差可欣慰的是仅存的古庙尚有村民岁时的祭祀：古先主庙旁的杉松巢有水鹤，足见此处平时的清寂无人；而每当伏腊祭祀时还有村翁往来奔走，看来香火也并不旺盛。这一联实写先主庙的清冷景象，犹如一幅陈年古画。中间两联分写古庙的远景和近景，远虚近实，正合绘画的原理。
最后宕开一笔，提到附近的武侯祠，与先主庙永远相伴，君臣既为一体，所享受的祭祀也相同。结尾是此篇咏怀的正意所在：先主、武侯生前风云际会，虽然伐吴之事因不听诸葛之言而失败，但这一次君臣之间最大的分裂，毕竟还是由先主在永安宫托孤而弥合了，所以终究维系了君臣一体的关系。死后同受祭祀，是因为这种生死不渝的君臣之情永远受到后人的崇敬。与眼前主弱将骄、叛乱四起的局势相对照，杜甫的心情如何，也就无须多言了。
鉴赏
杜甫到夔州后写过很多组诗，《咏怀古迹五首》也是其中的优秀作品，古迹是指诗中先后涉及到的庾信故居、宋玉宅、昭君村、永安宫和武侯祠，诗人虽语涉古迹，但主要是借古迹来咏怀、抒发自己的人生感怀。
《咏怀古迹五首》其四咏蜀主刘备永安宫。222年，蜀主刘备率大军伐东吴，遇挫大败，狼狈逃到白帝城，次年死在白帝城永安宫。
本诗首联从追忆这段历史写起。领联由实到虚，一方面面对空山遥想刘备出征时仪仗盛大的场景，一方面又面对荒凉野寺哀叹永安宫玉殿早已湮灭。颈联实写眼前景物，先主庙杉松长青水鹤巢居，伏腊之时村翁齐集共来祭祀。尾联点明全诗中心，武侯祠与先主庙相邻，如同生前君臣一体，正因为君臣相得、风云际会，才使后人难忘怀，才会有君臣祭祀同的情景。在对刘备、诸葛亮君臣遇合的赞叹中，暗寓着诗人仕途失意、怀才不遇的伤感。
赏析
这五首诗是杜甫流寓夔州（今四川奉节）时作。杜甫肃宗乾元二年（759）十二月入蜀，代宗大历三年（768）正月出川，在四川生活了十个年头（按周岁计为八年）。永泰元年（765），诗人离开成都，大历元年（766）春夏之交来到夔州，一住又将近两年。这期间，北方有仆固怀恩的叛乱，四川有连续三年的崔旰之乱，而吐番又多次进扰。杜甫在夔州的处境和心情，陆游《老学庵笔记》有极其深刻的概括：“少陵天下士也”，“盖尝慨然以稷契自居”。“比至夔，客于柏中丞、严明府之间，如九尺丈夫俯首小屋下，思一吐气而不可得。余读其诗，至‘小臣议论绝，老病客殊方'之句，未尝不流涕也。嗟乎，辞之悲乃至是乎！荆卿之歌，阮嗣宗之哭，不加于此矣！”战争、羁旅、贫困、寂寞、衰老、疾病并于一身，但诗人忧国忧民、欲济时艰之志并未泯灭。然而青壮年时代的豪情锐气渐化为苍劲、深沉，奔进的激情也渐为寂寞的深思所代替。于是怀古伤今，念旧怀人，愍乱忧生，去国怀乡之感便成为變州诗的常见主题。如果说历史是一条奔流不息的长河，则诗人此际的诗心已经深深地沉入到历史长河的最深层次，他的诗篇就是遗留在河床上的被河水冲刷出来的巨大而深刻的痕迹；看着它，你会冥想到那奔腾不息的河水，你止不住要沉思。这就是杜甫夔州诗的永恒的生命力所在，《咏怀古迹》就是这样的名篇之一。
《咏怀古迹》这题目，前人颇多异说，大抵“因古迹而自咏怀”（黄生）这个说法较为符合实际。这是由五首七律组成的连章组诗，顺次写到庾信、宋玉、明妃、先主、武侯及其在江陵、归州、夔州一带的遗迹；诗人深有慨于人世相知之难，借古事以自抒怀抱，其第二首中的“深知”二字是贯串于整个组诗中的一条线索。
第四首“咏先主祠，而所以怀之，重其君臣之相契也”（王嗣奭）。按第四、五两首当合观，其关键在“一体君臣”四字，此连章组诗内部章法上的变化和错综。吴汝纶云：“先主一首特以引起武侯。”所言是也。
首二句言庙祀由来。《蜀志·先主传》：“章武元年，先主忿孙权之袭关羽，将东征。秋七月，遂率诸师伐吴。二年二月，先主自秭归率诸将进军，绿山截岭，于夷道琥亭驻营。夏六月，陆逊大破先主军于猇亭，先主还秭归，收合离散兵，遂弃船舫，由步道还鱼腹，改鱼腹县为永安县。三年春，丞相亮自成都来永安。夏四月癸已，先主殂于永安宫。”《清统志》：“四川夔州府，永安宫城，今奉节县治。”王嗣奭云：“幸三峡而崩永安，直叙而悲愤自见。”意谓二句在叙事抑扬中即表现了怀古之情。
三、四句，“翠华”谓天子旌旗，见司马相如《上林赋》。“翠华”“玉殿”是虚景，是想像中的当年盛况；“空山”“野寺”是实景，是眼前实际所见。而以“想像”“虚无”四字把古、今这个时间间隔抹去，使它们重合起来，如宋刻玉玩，双重浮起。金圣叹云：“翠华、玉殿又极声势，空山、野寺又极荒凉，只一句中上下忽变，真是异样笔墨。”方东树云：“就事指点，以寓哀寂。”所评可供参考。《草堂诗笺》引杜自注云：“殿今为寺，庙在宫东，”
第五句正写庙的古老荒凉，古老的杉松已经成为水鹤巢居之所，其庙之破旧可知。然而伏腊佳节，犹有村翁往来致祭。《谒先主庙》诗云：“闾阎儿女换，歌舞岁时新。”义与此同。盖先主知人善任，其于诸葛，君臣鱼水，民到于今称之。
末二句进一步强调这种君臣一体的关系，生前他们本是“一体君臣”，死后村翁致祭也同样地对待他们，祭先主必祭诸葛，反之亦然。浦起龙云：“结以武侯伴说，波澜近便，鱼水君臣，殁犹邻近，由废斥漂零之人对之，有深感焉。”这个评语深刻地揭示出蕴藏在诗句中的“咏怀”之意。《草堂诗笺》引杜自注云：“山有卧龙庙，先主祠在焉。”《清统志》：“夔州府，武侯庙在府治（即奉节县）八阵台下。”
（白敦仁）
解读
这是组诗的第四首。这首诗是杜甫于大历元年(766)在夔州游先主庙时所作。诗人借刘
备与诸葛亮和谐的君臣关系来寄托理想，抒发感慨。
首联写刘备意图进攻东吴，后在永安官驾崩。刘备攻打东吴时曾到达过三峡．驾崩时也
是在白帝城的永安宫。“蜀主”指三国时期的刘备，“窥吴”是说刘各曾经对东吴有所企图。三国蜀汉章武二年(222)，刘备率领蜀军经过三峡进攻东吴，被陆逊击溃．退到鱼复(今重庆市奉节)白帝城，改鱼复为永安，建永安宫居住。次年四月病死。诗篇的开端通过刘备引出所咏对象永安宫。
颔联写以前可能出现过的场景现在却难寻影踪。想象皇帝仪仗中用翠鸟羽毛作装饰的
旗帜仍然在空山里飘扬，在荒郊野寺很难再寻找到当年的永安宫。“玉殿”在这里指的是永安宫．其字下原有注：“殿今为卧龙寺。庙在官东。”诗人想象着当年蜀汉大军进攻东吴时军旗在空山里随风招展的情景。一定非常的壮观，但是现在，当时盛极一时的永安宫也被湮没在了荒郊野外，难以寻找到关于过去的一点影踪。这种今昔对比，不禁流露出一种世事变迁，情随世迁的感慨。
颈联写古庙有水鹤筑巢栖息，这里每逢年节伏祭、腊祭都会有村翁来条祀。“古庙”指夔州刘备的庙，时过境迁，当时称霸一方的刘备，现如今，他庙宇里的杉树、松树上却是水鹤在树上营巢，颇有一种“旧时王谢堂前燕．飞入寻常百姓家”的感觉。不过．令人欣慰的是。每年的三伏、腊月都会有村翁前来祭祀。“伏腊”指古代伏祭、腊祭之日。伏在夏六月，腊在冬十二月。这两句说明村民的祭祀一直没有废除。
尾联写刘备与诸葛亮君臣情分深厚。刘备的庙宇和诸葛武侯的祠庙长年在附近为邻，生前是君臣一体，情分深厚，死后的祭祀也相同。诸葛亮曾被封为武乡侯，他的祠庙在先主庙的西边。就像顾宸所说的“平日抱一体之诚。千秋享一体之报。”诗人借诸葛亮与刘备生前一体的亲密关系，寄予了自己境遇的苦闷，同时也体现出了诗人对那种君臣相得，共同治理天下的体式的羡慕之情。
这首诗凭吊蜀汉先主庙而咏叹刘备，推崇刘备与诸葛亮的和谐的君臣关系，可见诗人羡慕那种君臣风云际会、共同治理天下的政治体式。但是对于古迹的消逝，诗人抒发了无限的感慨，寄予了自己境遇的苦闷。全诗平淡自然，写景状物形象鲜明。浦起龙《读杜心解》说它：“一显一隐，空山殿字，神理如是。”
古人注解
鹤注此当是大历元年夔州作。杜臆：五首各一古迹，首章前六句，先发己怀，亦五章之总冒。其古迹，则庾信宅也。宅在荆州，公未到荆，而将有江陵之行，流寓等于庾信，故咏怀而先及之。然五诗皆借古迹以见己怀，非专咏古迹也。又云：怀庾信、宋玉，以斯文为己任也，怀先主、武侯，叹君臣际会之难逢也，中间昭君一章，盖入宫见妬，与入朝见妬者，千古有同感焉。
其四.
蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫[一]。翠华想像空山里[二]，玉殿虚无野寺中[三]。古庙杉松巢水鹤[四]，岁时伏腊走村翁[五]。武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同[六]。
此怀先主庙也。上四，记永安遗迹。下四，叙庙中景事。幸峡崩年，溯庙祀之由。君臣同祭，见余泽未泯。卢注曰幸、曰崩、曰翠华、曰玉殿，尊昭烈为正统，若春秋之笔。首称蜀主，因旧号耳。后篇又称汉祚，其帝蜀可见矣。今按：若论书法，当云“汉主征吴幸三峡”，尤见正大。顾注巢水鹤，见庙之久。走村翁，见祭之勤。又曰：出师表：“官中府中，俱为一体。”言平日抱一体之诚，千秋享一体之报。朱瀚曰：先主崩于白帝城，其立庙宜也。武侯祠自在沔阳，而此处亦为立祠，实以君臣一体之故，陪享正合典礼，见后主不允臣民之请为阙失矣。
[一]钱笺水经注：石门滩北岸有山，山上合下开，洞达东西，缘江步路所由。先主为陆逊所败，走径此门，追者甚急，乃烧铠断道。孙桓为逊前驱，斩上夔道，截其要径。先主踰山越险，仅乃得免，忿恚而叹曰：“吾昔至京，桓尚小儿，而今迫孤乃至于此。“遂发愤而薨。华阳国志，先主战败，委舟舫，由步道还鱼复，改鱼复为永安。明年正月，召丞相亮于成都。四月，殂于永安宫。寰宇记：先主改鱼复为永安，仍于州之西七里别置永安宫。梁简文帝蜀道篇：“建平督邮道，鱼复永安宫。”
[二]楚辞：“思故旧以想像兮。”
[三]原注殿今为卧龙寺，庙在宫东。谢庄送神歌：“璇庭寂，玉殿虚。”上林赋：“乘虚无，与神俱。”
[四]西京杂记：高松植巘。应玚灵河赋：“长杉峻槚。”抱朴子：“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千岁者，终不能集于树上。”春秋繁露：“白鹤知夜半。”注：“鹤，水鸟也，夜半，水位感其生气，则益喜而鸣。”
[五]杨恽报孙会宗书：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”
[六]内宫外殿，君庙臣祠，有次第。王褒四子讲德论：“君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。”
咏怀古迹五首创作背景
这组诗是咏古迹怀古人进而感怀自己的作品。作者于唐代宗大历元年（766年）从夔州出三峡，到江陵，先后游历了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，对于古代的才士、国色、英雄、名相，深表崇敬，写下了《咏怀古迹五首》，以抒情怀，此诗即为其中之一。
以上就是关于《咏怀古迹五首其四(蜀主窥吴幸三峡)》原文、注释、译文、赏析的详细介绍，希望对您有所帮助。
文章标题：咏怀古迹五首其四(蜀主窥吴幸三峡)
