幽人

《幽人》是唐代诗人杜甫于大历四年（769年）在现今湖南省长沙市长沙县创作的一首五言古诗，押词韵第三部。诗中除了表现杜甫晚年流离失所的痛苦心情，亦见其结情世外、企慕些人之想。幽人，此指世外仙侣。

幽人原文

幽人

唐代 · 杜甫

孤云亦群游，神物有所归。

麟凤在赤霄，何当一来仪。

往与惠荀辈，中年沧洲期。

天高无消息，弃我忽若遗。

内惧非道流，幽人见瑕疵。

洪涛隐语笑，鼓枻蓬莱池。

崔嵬扶桑日，照耀珊瑚枝。

风帆倚翠盖，暮把东皇衣。

咽漱元和津，所思烟霞微。

知名未足称，局促商山芝。

五湖复浩荡，岁暮有馀悲。

幽人注释译文

译文

《易经》上说：“云从龙。”孤云得龙亦将成群而游，终必有所门依；翱翔于赤霄之上的凤凰不知何时飞来而一展容仪？

忆往昔我也會同惠询之辈相约归隐而未成行，他们已得道升天，一去而无消息。

仙人高举于昊天之上，遗弃我像遗弃一件东西。

恐怕自己并非道流，难免被仙人指摘瑕疵。

此时此刻，我仿佛听到从洪涛中传来隐隐笑语，仙人们正荡桨划船向蓬莱游去。

高大的扶桑树上挂着十个太阳，十个太阳一齐照耀着海中的珊蝴枝。

风帆倚着船上翠绿色的帏盖，黄昏时仙人手牵五彩缤纷的仙山衣。

我也想学习嚥嗽玉液之法，我也想到烟霞迷离的山境隐居。

可惜为知名所误，致使我局促不安地望着仙人隐居之地。

眼前的洞庭湖水浩浩荡荡，年底因不得与仙人为侣而心有余悲。

大意

孤独的云朵本应独自飘荡，如今却合群遨游，神奇的事物也都有它自己的归宿。

麒麟和凤凰本应翱翔在高远的天空，何时才能前来人间呈现祥瑞之兆呢？往昔我曾与惠远、荀粲那样的贤士交往，

想着中年时能一同隐居在那清幽的水滨之地。

可如今像天高难寻音信一样，他们抛弃我就好像遗忘了我。

我内心害怕自己并非真正有道之人，怕隐居的贤士会看出我的缺点和不足。

洪涛汹涌，似乎在隐匿着人们的笑语，我划着船桨在如蓬莱仙境般的池水中前行。

高大的扶桑树上挂着朝阳，那光芒照耀着珊瑚枝。

风帆依靠着如翠盖般的山峦，傍晚时分仿佛能握住东皇的衣衫。

我吞咽着天地间的元气津液，心中所思念的是那缥缈的烟霞之景。

仅仅有名声并不足以令人称道，就像隐居商山采摘灵芝的人那样，生活也有诸多局促和无奈。

五湖依旧浩荡广阔，到了年末，我心中仍有无限的悲愁。

注释

①神物：据（易经〉的“云从龙”之意，当指龙。有：一作“识”。

②来仪：前来展示容仪；语出《尚书·虞书·益稷）中“风凰来仪”之句，注云：“样瑞之兆。”以上四句托物比兴，是全诗的主旨：孤云般的幽人亦好结伴而游，得神龙相助则可归聚；灵凤高翔于九天，如何才能一睹其风采，请她引我与幽人相聚。

②惠询：疑即为〈送惠二归故居》诗中的惠二，询乃其名；然须阙疑。询，一作“荀”。

④见瑕疵：发现不足之处。以上六句乃作者因幽人见遗而自发深省：当年与惠询辈相约一同归隐于沧洲仙境；孰料天高路遥久无消息，想必此辈已得道升天而把我抛弃？恐怕是自己向道之心不坚定，被幽人发现了许多毛病。

⑤鼓枻（y）：犹言驾船。枻，短桨，一说船柁，皆指驶船的工具。

⑥东皇：仙帝名，注见《将适吴楚留别章使君〉诗中“随云拜东皇”句。以上六句乃作者想像幽人仙游之景事：宏亮的涛声中传来笑语，仙人们正驾船前往蓬莱仙池；高高的扶桑树上挂着太阳，照耀着海中的珊瑚枝；风帆倚着船上翠绿的遮阳伞，到黄昏时即可手把东皇太一的衣柚。

⑦元和津：口中的津液。据《黄庭经〉记载：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干。”注云：“口中液水为玉津。”（中黄经》亦云：“但服元和除五谷，必获寥天得真箓。”其注日：“服元和，谓咽津液。”道家认为，人口中的津液有助于修炼，不可轻弃；漱津是一种修道之法，所以作者亦想习之，以求寄迹于烟茂翠微之间。

⑧局促：内心不安。以上二句说自己但为知名所累而学仙不成，致令望商山而局促不安。

⑨余悲：因作者有感于自己的五湖之游远逊于商山采芝，所以心有余悲。

幽人赏析鉴赏

题解

这一首五言古体诗，当为杜甫于大历四年（769）冬天所作。就诗所展示内容看，当属《文选》中列为“游仙诗”一类的诗歌；诗人借描述“仙境”，以寄托自己的思想情感。诗题所谓的“幽人”，当指世外仙人；显然是作者有感于流离失所，因思及仙人而欲结情世外。此诗不仅见作者当时心境，亦写得很有特色。钟惺评日：“此绝妙游仙诗，非惟无丹药瓢笠气，亦无云霞山泽气，觉太白语，出之犹滥而易。”（《杜诗镜铨〉卷二十转引）所评虽无不是，未免有扬杜抑李之嫌。倒是杨伦评语较为公允：“同一学仙语，在太白则俊逸清新，在少陵则沉郁顿挫，自是笔性所至，不可强耳。”

简析

此诗是杜甫流寓潭州（今长沙市）时所作，属游仙一类。诗中除了表现杜甫晚年流离失所的痛苦心情，亦见其结情世外、企慕些人之想。幽人，此指世外仙侣。

这首诗描绘了诗人杜甫对隐逸生活的向往和对现实世界的失望。诗中，“孤云”、“神物”、“麟凤”等意象，展现了诗人对超脱尘世的渴望。通过对比“沧洲期”与“天高无消息”，表达了诗人对理想与现实落差的感慨。诗的后半部分，通过“洪涛隐语笑”、“扶桑日”、“珊瑚枝”等意象，构建了一个超然物外的仙境，体现了诗人对隐逸生活的无限向往。整首诗语言凝练，意境深远，表达了诗人对世俗的厌倦和对隐逸生活的深切向往。

赏析

《幽人》是唐代诗人杜甫的作品。这首诗描述了一个孤独的人在荒凉的环境中生活的心情。

诗中描绘了一个孤独的人的形象，他像孤狼一样在荒凉的地方流浪。即使在这样的环境中，他仍然相信神物是存在的，他期待能看到神物的归来，这种期待也是他对未来的希望。

诗中还提到与惠荀这样的名人有交往，但这种交往并不能满足他的内心需求。他觉得自己被世俗的流言蜚语所困扰，而自己又无法改变这种状况。

诗中描绘了浩渺的海洋和辽阔的天空，以及那些富有传说色彩的仙境。这些景象反映了诗人内心深处的向往和追求。他想要逃离现实的束缚，冲破世俗的牢笼，追寻自由和美好的生活。

最后，诗人表达了对生命的思考和对逝去岁月的感慨。他感到自己的名声不足以称道，内心的矛盾和困惑使他陷入了忧伤之中。

《幽人》这首诗以孤独、追求和对世俗的反思为主题，通过描述自然景象和人物形象，表达了诗人内心的情感和思考。诗词的意境婉约悠远，情感真挚而深沉，给人以思考和共鸣。

评析

《幽人》是杜甫晚年创作的一首寄托深远的五言古诗，借“幽人”形象抒写自己理想失落、仕途困顿、归隐无依的复杂心境。诗中融合神话意象、隐逸情怀与现实悲慨，展现出诗人对精神归宿的追寻与无法安顿的孤独。全诗结构跌宕，由感慨身世始，转入仙境幻想，终归于现实悲叹，体现杜甫“沉郁顿挫”的典型风格。此诗虽题为“幽人”，实则自况，表达了一位志在济世却被迫退隐的士人内心的矛盾与痛苦。

全诗展现了杜甫晚年深刻的出世之思与现实困顿交织的复杂情怀。诗的开篇以“孤云”“神物”起兴，营造出缥缈超脱的意境，表达了对于理想境界（如麟凤来仪）和同道知音（如惠荀辈）的渴望。然而笔锋一转，“天高无消息，弃我忽若遗”将诗人从遐想拉回残酷现实，抒发了被世道抛弃、理想成空的巨大失落感。“内惧非道流”则体现了诗人的自省与谦卑，担心自己修行不够，无法真正融入隐逸生活。诗中段以瑰丽的想象描绘了蓬莱仙境、扶桑日出、风帆翠盖等神仙世界的美好景象，与现实的悲苦形成鲜明对比，表达了其对超脱尘世苦难的强烈向往。但最终，“知名未足称，局促商山芝”又落回现实，表明即便有名声也非其所求，而眼下的隐居生活（或对隐居的向往）也令人感到局促不安。结尾“五湖复浩荡，岁暮有馀悲”，以浩渺的江湖和岁暮的时令作结，将个人的漂泊之感和生命暮年的无尽悲凉融入广阔的时空之中，意境苍茫，余韵悠长，充分体现了杜诗沉郁顿挫的艺术风格。

赏析

本诗以“幽人”为题，实为杜甫晚年心境的深刻写照。开篇以“孤云”起兴，对比“群游”之云与“孤”云，突出自身孤立无援的处境。继而以“麟凤”不得来仪，暗喻明君不至、贤才难用，寄寓政治失意之痛。中间回忆往昔与友人共订“沧洲期”，如今“天高无消息”，理想破灭，被弃如遗，情感陡转悲凉。

诗人虽欲隐居，却“内惧非道流”，表明其内心并未真正认同纯粹的隐逸生活，反映出儒家士人“穷则独善其身”的挣扎与不安。随后笔锋转入奇幻境界：鼓枻蓬莱、扶桑日升、珊瑚照耀、风帆翠盖、东皇衣袂——这一系列瑰丽意象构筑出一个超越尘世的神仙世界，似为心灵暂栖之所。然而“咽漱元和津”之后，所思仍是“烟霞微”，可见其追求虚渺，终不可得。

结尾“知名未足称，局促商山芝”进一步揭示矛盾：即便隐名已著，仍觉不足；商山隐逸看似高洁，实则局促狭窄，难慰济世之志。最终“五湖复浩荡，岁暮有馀悲”，空间之广阔反衬时间之迟暮，浩渺江湖与垂老之身形成强烈对照，悲情深沉，余韵无穷。全诗融儒道思想于一体，既有对理想的执着，又有对现实的无奈，堪称杜甫晚年哲理诗的代表作。

解读

诗中描绘了诗人对幽人境遇与心境的复杂感慨。开篇以“孤云亦群游，神物有所归”起笔，引出对幽人世界的探寻；继而借“麟凤在赤霄，何当一来仪”等句，寄托对贤才得遇明主的期许；随后回忆与友人过往，抒发“天高无消息，弃我忽若遗”的被弃之悲；又通过对“洪涛隐语笑，鼓枻蓬莱池”等奇幻景象的描写，展现幽人超脱尘世却又有内心所思的状态；末以“知名未足称，局促商山芝。五湖复浩荡，岁暮有余悲”，抒发对声名的淡然及岁暮悲凉，整体展现诗人对幽人生活及自身境遇的深沉感悟。

首联“孤云亦群游，神物有所归”，以孤云起兴，暗示幽人虽孤独却有其归属，奠定探寻幽人境遇的基调。颔联“麟凤在赤霄，何当一来仪”，运用麟凤典故，表达对贤才得遇明主实现价值的期盼。颈联“往与惠荀辈，中年沧洲期”，回忆与友人过往及中年沧洲之期，流露出对往昔时光的怀念与既定期许的情感。尾联“天高无消息，弃我忽若遗”，直接抒发被冷落、孤独的悲伤。中间“洪涛隐语笑……暮把东皇衣”等句，描绘奇幻瑰丽景象，寄托对超脱尘世生活的向往。末句“知名未足称……岁暮有余悲”，表达对声名的看轻、商山之芝的局促及岁暮面对浩荡五湖的悲凉，深化复杂心境。

古人注解

朱注诗末有五湖浩荡语，必居湖南时作，草堂本编入潭州诗内，今从之。易：“幽人贞吉。”陆机诗：“幽人在空谷。”

孤云亦群游[一]，神物有所归[二]。灵凤在赤霄[三]，何当一来仪[四]。

首段托物比兴，起下二段。朱注“云得龙而自归，况幽人之类聚；凤翔霄而不下，况幽人之高举。孤云乃初起者，群游则四集矣。云归神物，即易云从龙之义。

[一]陶潜诗：“孤云独无依。”蔡邕书势：“像鸿鹄群游”。

[二]易：“天生神物。”

[三]朱注赵次公引南史：宝志见徐陵曰：“此天上石麒麟。”则麟亦可言在赤霄，然不可云来仪，当依梦弼作灵凤为是。毛苌诗传：“凰，灵鸟，仁瑞也。”抱朴子：“灵凤卷翮以幽戢。”张协七命：“挂归翮于赤霄之表。”

[四]书：“凤凰来仪。”

往与惠询辈，中年沧洲期。天高无消息，弃我忽若遗[一]。内惧非道流[二]，幽人见瑕疵[三]。

此想幽人而不可见，应上灵凤何来仪。有期约而未果，岂真人升天，遂弃我乎，只恐身非有道，不免见摘于幽人耳。朱注公有送惠二过东溪诗云“空谷滞斯人”，又云“黄绮未称臣”，与此诗“中年沧洲期”句合，询或其名也。杜臆：惠询必非惠远、许询，惠询亦不相配也。

[一]诗：“将安将乐，弃予如遗。”郭泰机诗：“衣工秉刀尺，弃我忽若遗。”

[二]北山移文：“核元元于道流。”

[三]左传：“不有瑕疵。”

洪涛隐笑语[一]，鼓枻蓬莱池[二]。崔嵬扶桑日[三]，照曜珊瑚枝[四]。风帆倚翠盖[五]，暮把东皇衣[六]。

此写幽人游仙之乐，应上神物有所归。涉洪涛，泛蓬莱，至扶桑，翠盖之下，手把仙衣，幽人意者在是耶？

[一]曹植诗：“泛舟越洪涛。”谢安传：“笑语移日。”

[二]孙楚赋：“舟人鼓枻而扬波”。张揖曰：“枻，舵也。音泄。

[三]山海经：大荒之中，暘谷上有扶桑，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝，皆载乌。

[四]梁元帝诗：“照曜珊瑚鞭。”

[五]韦诞景福殿赋：“龙舟兮翳翠盖。”

[六]屈平九歌有东皇太一。

咽漱元和津[一]，所思烟霞微。知名未足称，局趣商山芝[二]。五湖复浩荡，岁暮有余悲[三]。

末叹不得与之为侣也。欲效漱津之法，托迹烟霞，但为知名所误，故望商山而局促耳。今者岁暮湖滨，能无念幽人而悲感乎？此章，四句起，下三段各六句。

[一]黄庭经：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干。”注：“口中液水为玉津。”中黄经：“但服元和除五谷，必获寥天得真籙。”注：“服元和，谓咽津液。”

[二]汉武帝曰：“局促效辕下驹。”

[三]张协诗：“岁暮怀百忧。”

钟惺曰：“此绝妙游仙诗，非唯无丹药瓢笠气，亦并无云霞山泽气，觉太白语出之犹滥而易。

卢元昌曰：此章大意是寓言，起口四句，况己如孤云，寡偶少徒，又如灵凤，出非其时也。“天高无消息”，君门九重也。弃予忽如遗”，退若坠渊也。“内惧非道流，幽人见瑕疵”，信见疑、忠见谤也。“洪涛隐笑语，鼓枻蓬莱池”，忧谗畏讥，思与人共济也。“崔嵬扶桑日，照曜珊瑚枝”，游神于蓬莱宫阙、青琐朝班也。“风帆倚翠盖，暮把东皇衣”，犹望翠华重遇，美人一晤也。“咽嗽元和津，所思烟霞微”，若将屏一切，凝万虑，冀阊阖之或通也。“知名未足称，局促商山芝”，自悼修名不立，进不能离尤，退不能修初服也。公为扈从臣，亦商山羽翼之流。“五湖复浩荡，岁暮有余悲”，既不能为采芝四皓，又不能为泛湖少伯，曰“有余悲”，情见乎词矣。留青日札诠“蓬莱如可到，衰白问群仙”，谓公恋恋不忘朝廷，冀衰老而犹得见君，今于此篇亦然。

补注：诗以“幽人”命题，盖公年已老不能用世，欲托高人以遁迹，当从伯敬、长孺之说。卢氏注与诗意不合。

幽人创作背景

此诗是杜甫流寓潭州（今长沙市）时大历四年（769）冬天所作，属游仙一类。诗中除了表现杜甫晚年流离失所的痛苦心情，亦见其结情世外、企慕些人之想。幽人，此指世外仙侣。

文章标题：幽人

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