留别公安太易沙门

《留别公安太易沙门》是唐代诗人杜甫于大历三年（768年）在现今湖北省荆州市公安县创作的一首七言律诗，押真韵。诗是留别公安县一个名叫太易的和尚的。先赞其诗词葩丽，继写离公安时物候特征，末则望其道成而轻举。

留别公安太易沙门原文

留别公安太易沙门

唐代 · 杜甫

隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人。

数问舟航留制作，长开箧笥拟心神。

沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春。

先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。

留别公安太易沙门注释译文

译文

打算追随东晋高僧惠远隐居庐山之中，有幸和你这位工诗善文的当代汤休初次相逢。

你多次打听我的行期并留有赠诗，我经常打开竹箱观赏大作，揣度你的心情。

眼下沙村白雪虽然依日残存着冬天的寒气，可傍临江岸的公安县的红梅已经红了春风。

太易啊，你先登上香炬峰，筑室于香草丛里，待修道成功，然后振裳挥锡，徐徐而飞出风尘。

翻译

我隐居的愿望是去庐山远行，初次遇见太易沙门时，他的文辞华丽动人。

多次询问乘船的事宜，希望能留下他的作品，长时间打开书箱，模拟他的心神。

沙门所在的村落白雪依旧含着寒意，而江边的县城红梅已经绽放春意。

我打算先登上庐山的炉峰，安置在寺庙中，然后缓缓地带着锡杖，离开这尘世的风尘。

大意

我本想隐居到那遥远的庐山去，在此却初次遇到了你这位如慧远法师般才华出众的太易沙门。

你多次询问我舟船行程，还留下了我的诗作；我也常常打开箱子，反复品读你的文章，让自己沉浸其中，感受你的精神意境。

沙滩边的村落里，皑皑白雪还带着寒意，而这江边县城的红梅却已绽放，透露着春天的气息。

我打算先前往庐山香炉峰，在那里修建一座寺庙，然后再慢慢地手持锡杖，超脱这尘世的纷扰。

注释

①庐山：在江西省九江市西南。远：指东晋高僧慧远。

②休上人：南北朝时期刘宋高僧惠休，俗姓汤，时人号为“汤休”，擅长写诗；此处喻指大易和尚。

③数问舟航：指大易和尚多次问及作者的行期。制作：指大易和尚的诗文。

④箧筒（qS）：盛放书信杂物的小竹箱。拟：仇注云：“拟者，欲和其诗也。”

⑤江县：当指公安县。此联写作者与大易话别时景色物候。

⑥炉峰：指庐山之中的香炉峰。兰若：此指供和尚清修的精舍。

⑦徐飞锡杖：指和尚外出游方。可参阅《大觉高僧兰若》诗中“飞锡去年啼邑子”句的注释。杨伦注云：“时公欲往庐山，故言当先置寺于彼，以待大易之来也。”（《杜诗镜铨》卷十九）

留别公安太易沙门赏析鉴赏

题解

这一首七言律诗，当为杜甫于大历三年（768）冬天在公安县作。这时作者去意已决，遂作此诗留别公安县一位叫大易的和尚。诗以自已欲往九江起兴，继以前代高僧誉大易和尚并赞美其诗；描写了别时物候之后，以望其亦往庐山修炼收结全诗。从作者对大易和尚的赞语来看，其人当是一位诗僧。沙门，是和尚的别称。

简析

此诗当是杜甫在大历三年（768）冬离公安赴岳阳时所作。诗是留别公安县一个名叫太易的和尚的。先赞其诗词葩丽，继写离公安时物候特征，末则望其道成而轻举。太易，诗僧名。沙门，僧之通称，

这首诗是杜甫在离开公安时赠给太易沙门的诗。诗中，杜甫表达了自己对隐居生活的向往，以及对太易沙门文才的赞赏。通过对比沙村与江县的自然景象，诗人描绘了季节的变迁，同时也隐喻了自己心境的变化。最后，诗人表达了自己将追随太易沙门的脚步，寻求精神上的超脱和宁静。整首诗语言优美，意境深远，展现了杜甫对隐逸生活的向往和对高僧的敬仰。

赏析

这首诗是杜甫在唐代隐居期间创作的。诗中表达了作者欲前往庐山远隐居的意愿，以及与友人公安太易的留别之情。杜甫将美丽的景色与情感巧妙地结合，通过描绘自然景观和人物情感来传达他内心的思考和感受。

诗的第一句表达了杜甫隐居庐山的愿望，他远离尘嚣，希望在庐山山野间过上宁静的生活。第二句提到“休上人”，意指作者遇到了一个休闲的僧人，可能是公安太易。这位僧人与杜甫相交，也让他感受到了一份温暖与安宁。

接下来的几句，杜甫询问了关于舟航和制作等事宜，表现出他对友人的关心和留恋。他提到“箧笥”，这是用来装载物品的箱子，表示他心里装满了思念之情。

接着，诗中的景象从庐山转移到了另一个地方——沙村和江县。作者描绘了沙村的白雪依然含冻，江县的红梅已经放春，这反映了季节的变化和自然界的生机。通过自然景象的描绘，杜甫更加生动地表现了时光流转的无常。

最后两句，杜甫以庐山的名胜景点“炉峰”和出尘脱俗的僧人形象，表达了对友人的祝福和愿望。他希望友人像庐山上的僧人一样，追求清净的境界，超脱尘世的束缚。

整首诗以自然景观为背景，以人物情感为线索，巧妙地表达了杜甫的思念之情、隐居愿望以及对友人的祝愿。通过与自然融为一体的写作手法，杜甫传达了他对生命变迁的感慨和对纯净境界的追求。

赏析

《留别公安太易沙门》是唐代著名诗人杜甫的作品。这首诗表达了诗人对即将离别的朋友的深厚情感以及自己对于未来生活的向往。

首联“隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人。”中的“隐居”一词表明了作者对于远离尘世、归隐山林的愿望。“庐山”是古代文人雅士向往的隐居之地，这里也体现了作者的这种情怀。而“丽藻初逢休上人”一句，则是在表达诗人与休上人的初次相遇，彼此之间产生了深厚的友情。其中，“丽藻”形容休上人的才华横溢，如同美丽的花朵；“初逢”则表现了两人相识的喜悦之情。

颔联“数问舟航留制作，长开箧笥拟心神。”中的“数问舟航留制作”表达了诗人对朋友的关心和不舍之情。诗人多次询问朋友的行踪，希望能留住朋友，共同完成创作。“长开箧笥拟心神”则表现了诗人对于未来创作的期待和准备，他打开箱子，整理好自己的心情，为即将到来的创作做足了准备。

颈联“沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春。”描绘了一幅春天到来的景象。白雪覆盖的沙村依然寒冷，但江边的红梅已经绽放，预示着春天的到来。这一联通过对比冬日的寒冷和春天的温暖，寓意着新旧交替、希望重生的主题。

尾联“先踏炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。”中，“先踏炉峰置兰若”表达了诗人对于未来生活的规划和向往。他计划先去炉峰建立寺庙，为人们提供一个清净的地方。“徐飞锡杖出风尘”则表现了诗人想要摆脱世俗的束缚，追求心灵的自由。这里的“锡杖”象征着佛教僧侣的身份，而“出风尘”则表达了诗人想要远离尘世纷扰的愿望。

整首诗以隐居为线索，通过对自然景色的描写以及对友情的歌颂，展现了诗人对于未来生活的向往和对友情的珍视。

评析

此诗为杜甫离别公安县时赠予太易沙门之作，抒发了诗人对隐逸生活的向往与对高僧的敬重之情。诗中融合自然景物、个人志趣与宗教情怀，既有对现实漂泊的感慨，又有对未来归隐的憧憬。前四句写与高僧相交、切磋文墨之乐，后四句转写眼前冬春交替之景与出世之思，结构井然，情思深婉。尾联“先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘”尤为精妙，既呼应佛教意象，又寄托超脱尘俗的理想，体现了杜甫晚年诗风中愈加深沉静穆的一面。

本诗为杜甫晚年漂泊湖湘时期所作，风格趋于冲淡含蓄，情感内敛而深远。首联以“隐居欲就庐山远”起笔，直抒胸臆，表达对隐逸生活的深切向往。次句“丽藻初逢休上人”巧妙用典，将太易沙门比作文采卓绝的惠休上人，既显敬重，又点明二人以文会友的雅谊。颔联“数问舟航留制作，长开箧笥拟心神”细腻刻画诗人羁旅中仍不忘诗文创作，频频与高僧唱和，展现其虽处困顿而不失文人风骨的精神境界。颈联笔锋一转，写景如画：“沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春”，一“仍含冻”一“已放春”，冷暖对照，既写出冬春交替的自然景象，也暗喻人生境遇的变迁与希望之萌生。尾联“先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘”以想象作结，勾勒出一幅高僧登峰建寺、从容出世的画面，既是赠别之愿，亦是诗人自我理想之投射。全诗情景交融，典故自然，语言凝练，意境高远，堪称杜甫晚年赠僧诗中的佳作。

赏析

此诗描绘了诗人杜甫在公安（今湖北公安县）即将离别一位法号“太易”的僧人时的情景与心境。诗中既表达了对这位僧人（“休上人”）的才华赞赏与深厚情谊，也流露出诗人自己欲效仿古人隐居避世、寻求心灵安宁的向往，以及对友人修行生活的祝福与期盼。

首联“隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人”，开篇点题，既有对友人的赞誉，也有自身的感慨。“庐山远”的典故，将僧人太易比作慧远，暗示其修行的高洁与深远；“丽藻初逢”则盛赞太易沙门不仅修行有道，且文采斐然，如同当年的“休上人”。这两句奠定了全诗对友人尊敬与欣赏的情感基调，并引出了下文的离别场景。

颔联“数问舟航留制作，长开箧笥拟心神”，转入对离别情景的具体描绘。“数问舟航”，写诗人多次询问友人行船的情况，流露出不舍之情；“留制作”，恳请友人留下诗文作品，视若珍宝。“长开箧笥拟心神”，则进一步写诗人会将友人的作品长久珍藏于箱箧之中，时时品读，以此慰藉心灵。这一联通过动作细节的刻画，将诗人对友人的深厚情谊与对其才华的珍视表现得淋漓尽致。

颈联“沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春”，笔锋一转，写景抒情。“沙村”、“江县”点明了公安的地域特色，“白雪仍含冻”描绘了冬日的严寒未消，“红梅已放春”则展现了早春红梅初绽的生机。这两句以景衬情，既写实了当地冬末春初的景象，又以“含冻”与“放春”的对比，暗示了在离别这一伤感背景下，也孕育着新的希望与转机，为后文的归隐之志做了铺垫，意境由情入景，情景相生。

尾联“先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘”，以对未来的展望作结，表达了对友人的祝福与自身的向往。“炉峰”即香炉峰，在庐山，呼应首联的“庐山远”，“置兰若”则是指建立寺庙修行。诗人设想友人会先到庐山踏访，建立修行的道场；“徐飞锡杖出风尘”，则描绘了友人手持锡杖，从容不迫地走出尘世喧嚣，进入清净修行境界的情景。这两句既是对友人未来修行生活的美好祝愿，也隐约透露出诗人自己渴望摆脱现实纷扰，寻求心灵解脱的归隐之思。

古人注解

鹤注此当是大历三年冬作。后汉书·郊祀志：沙门，汉言息心，剃发出家，绝情洗欲，而归于无为也。旧注沙门，乃僧之通称，梁会稽沙门惠皎作高僧传云，汉始有沙门。太易，僧名。

隐居欲就庐山远[一]，丽藻初逢休上人[二]。数问舟航留制作，长开箧笥拟心神[三]。沙村白雪仍含冻[四]，江县红梅已放春。先踏炉峰置兰若[五]，徐飞锡杖出风尘[六]。

上四，赞太易诗词。五六，志相别时地。末则望其修道庐山也。泽州陈冢宰云：末二句，言太易当筑室炉峰，以俟道成飞举。旧解谓公欲先往庐山置寺，以待太易之来，遂引志公争山麓事，以证飞锡，其说非也。此本用庐山神仙事。

[一]庐山，在江西九江府。周武王时，匡俗先生兄弟七人隐于此，因号匡庐山。晋惠远，姓贾氏，见庐山清净，遂居焉。公欲就者，盖托言也。

[二]丽藻，谓文词葩丽。文赋：“嘉丽藻之彬彬。”宋惠休，姓汤氏，能诗，宋世祖令其还俗。

[三]任昉诗：“已矣生平事，咏歌盈箧笥。”张华感婚赋：“心神内正。”拟者，欲和其诗也。

[四]上林赋：“其北含冻裂地。”

[五]辩林曰：梵言阿兰若，兰，香草也，若，乾草也，乃香洁草庵之意。

[六]陈注湛方生庐山神仙诗序云：浔阳有庐山者，盘基彭蠡之西，阻绝重险，窈窕冲深，可谓神明之区域，列真之苑囿。太元十一年，有樵采其阳者，于时鲜霞褰林，倾晖映岫，见一沙门，披法衣，独在岩中，俄顷振裳挥锡，陵崖直上，排丹霄而轻举，起九折而一指，穷日苍苍，翳然灭迹。

留别公安太易沙门创作背景

诗题”留别“，可见这是一首赠别诗。此诗当作于公元768年（唐代宗大历三年），当时杜甫57岁，在公安（今湖北省公安县）。此诗具体创作于大历三年（768年）冬季。当时杜甫一路漂泊至湖北公安县（诗中所称“江县”）。

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