论南宋后期诗歌从宗唐到学杜的转变
南宋后期，首先登上诗坛的是永嘉四灵，即徐照、徐玑、翁卷和赵师秀。宋亡之际，又出现了文天祥、谢翱、林景熙、汪元量、谢朸得、郑思肖等一大批诗人。在这些诗人中，文天祥、汪元量等写诗有明显的以诗存史的意味，受到杜甫的影响比较明显。考察这个时期的诗歌可以发现，南宋后期诗歌实际上经历了一个从宗唐到学杜的转变。
一
南宋后期最早活跃在诗坛的是永嘉四灵和江湖诗派。从晚唐入手的创作方法，代表了宋诗向唐诗的复归。这也是宋代诗人对江西诗派创作方法不断反思的结果。
永嘉四灵指南宋后期的徐照、徐玑、翁卷和赵师秀。他们关系密切，交往比较频繁，诗中颇有些同题之作。四灵诗风接近，从形式上看，他们都惯千使用五言律诗。从内容上看，则大多是写景咏物、留连光景之作。四灵的咏物诗，所咏为花草树木、山水禽鸟之类。他们很少用典，即使用典也不佳。他们的诗歌很少涉及社会现实，内容单调狭窄，风格单一。
永嘉四灵写诗据说是为了改江西诗派之病。北宋中期以来，宋代诗人最终选择杜甫为诗歌的典范。杜甫典范地位的确立极大影响了江西诗派的诗歌创作，以黄庭坚和陈师道为代表的江西诗派，通过对杜诗艺术技巧的学习，特别是通过对诗歌字句的反复锤炼，创作出平淡瘦劲、平和内敛的诗歌，而且确立了一种依靠才力作诗的方法。江西诗派讲究字句的锤炼，重视用典，其不足之处在于诗清寡淡，诗味贫乏。江西诗派创作的诗歌虽然模仿杜诗的法度，却与杜诗相去甚远，这是这个时期的诗歌学杜的深刻教训。永嘉四灵的成就远不及江西诗派，但他们从晚唐诗歌入手的学诗途径，代表了宋代诗人对江西诗派不良风气的反思，也代表了南宋后期诗歌向唐诗复归的倾向。
二
南宋后期永嘉四灵之后成就较高的诗人是文天祥和汪元矗，从文天祥、汪元量等诗人的诗歌可以看出，他们普遍有以诗存史的观念，即自觉地用诗歌记录宋末天崩地解的大变动，记录大变动中的事件以及人们的思想和行为。他们以诗存史的写法同杜诗有相同之处，文天祥和汪元拭也是这个阶段学杜的最有成就的诗人，在他们身上实现了诗歌从宗唐到学杜的转变。
文天祥与汪元量的诗风并不相同。文天祥对故国有着强烈深厚的清感，所以他的作品尽管比较直白，但感情真挚而充沛。汪元量先仕宋后仕元，他对宋亡的态度也似怜似讽，所以他记录历史的诗歌"冷静"得可怕。尽管如此，两入以诗存史的观念却是相同的，这是杜甫"诗史"精神所产生的影响。
文天祥的诗歌以元军攻破临安为界分前后两期，前期比较无聊，内容平庸琐屑。文天祥后期诗歌，往往直抒胸膀。尽管文天祥的诗歌在艺术上有平铺直叙的毛病，显得粗糙了一些，但算得上是真正的诗史。
汪元量的创作情况与文天祥不同。汪元量是南宋的宫廷乐师，宋亡后随三宫赴大都，在北方生活了十多年。羁留北方期间，曾在元朝廷任翰林院供奉，也曾奉命代元君主祭祀名山大川。他后来以道士身份回到南方，流连浙江、湖南、四川等地，元延拓四年(1317)前后卒。汪元届诗歌受到杜甫的一些影响，主要表现在以下几个方面。
首先，汪元量以诗记宋亡历史，其诗有诗史之称。他把自己的诗歌称为"野史"，他说"我更伤心成野史，人看野史更伤心"应他的这类诗多为七言绝句，有所谓"幽忧沉痛"的风格。但细味其诗，过千流利畅达，押韵合辙，总体不脱其乐师本色。汪元量《醉歌》有诗史意味，此组诗歌写元军入城、宋室投降事，多正史所未载，刘辰翁称之为"江南野史"。汪元量有《越州歌》二十首，叙述元军入临安后的情况，是回忆南宋旧事。他还有《湖州歌》九十八首，写宋帝后从临安到大都的详细经过及期间发生事件的种种细节，都具有诗史意味。《湖州歌》九十八首，是宋亡诗史，这些诗通俗晓畅，琴师的格调宛然。在这些诗歌中，诗人的态度似叹似讽，此点尤堪寻味。在《湖州歌》中，他还写到宋宗室在大都受到优待，所谓"三宫满饮天颜喜"，"须臾殿上都酣醉"，恐怕都有不少虚美和夸张的成分。
有人认为汪元量的诗歌具有人民性和爱国主义精神。本文认为，汪元量对宋亡的态度是值得认真寻味的。钱钟书云："汪元量《湖山类稿》卷五周方《跋》：'余读水云诗，至丙子以后，为之骨立。再嫁妇人望故夫之垄，神销意在，而不敢哭也'。"他又引章学诚语云："亡国之音，哀而不怨。家亡国破，必有所以失之之由；先事必思所以救之，事后则哀之矣。不哀己之所失，而但怨兴朝之得，是犹痛亲之死，而怨人之有父母也。故遗民故老，没齿无言，或有所著诗文，必忠厚而徘侧。其有谩骂讥谤为能事者，必非真遗民也。叽）如此，汪元量恐怕也算不上一个真正的遗民。后人对汪元倡不无讥讽。王国维就说："（汪元量）中间亦为元官，且供奉翰林，其诗具在，不必讳也"，"水云本以琴师，出入宫禁，乃倡优卜祝之流，与委质为臣者有别。也）王国维所说不无道理。
其次，刻意模仿杜诗与化用杜诗。汗元最自谓少年即读杜诗，但当时不解杜诗佳处。及流离北方，在毡帐中读杜诗，始知杜诗句句可传，所谓"少年读籵诗，颇厌其枯稿。斯时熟读之，始知句句好"笠这说明他对杜诗有了更深刻的理解。汪元量有《浮丘道人招魂歌》是学杜之作，按浮丘道人即文天祥。文天祥于至元十儿年(1282)十二月初九日就义，汪元量此九首诗作于此年年末或稍后，是为悼念文天祥而作。九首诗中不仅使用了许多村诗成句，而且九篇全效杜甫《同谷七歌》，是汪元量刻意模仿杜诗之作。
另外，汪元量《杭州杂诗和林石田》二十三首炒多用杜诗典故，如"近法秦州体"、"吟登李村坛"、"黑入太阴中"等，这组诗也颇有杜诗神韵。汪元扯的诗中化用了许多杜诗。他说"我宋麒麟阁，公当向上名"应此出自杜诗"今代麒麟阁，何人第一功"。他说"杜子肯依严武"，心，'同谷歌臣甫"心"勿诮草堂翁"心此均用老杜事。这样的例证较多，不一一列举。
此外，他还有些句法学习杜甫，如他诗中的当句对："莫思后事悲前事，且向天涯到海涯"，"山林虽乐元非乐，尘世多噬未是魔"，"车笠自来还自去，笳箫如怨复如愁"您他还偶尔用时空并驭的句法，如"十年不见身为累，万里相逢舌尚存"。此类均是。
汪元量以诗记宋亡历史，其诗有诗史之称。他熟读杜诗，有些诗歌是刻意学杜之作，他的诗中也化用了不少杜诗。这都是他受杜甫影响的地方。但是，他作过元朝的官吏，从他的诗歌看，他对元也多有赞颂，对宋朝廷则似怜似讽，这与杜甫的忠厚恳切大不相同。在天崩地解的大变动中，汪元量善千自保，他算不上真正的遗民。他的诗歌也过千流利畅达，带有明显的乐师色彩。
文天祥和汪元量的诗歌有一个共同之处，那就是他们都有强烈的以诗存史的观念，其诗歌创作都受到杜甫的影响。文天祥和汪元最的诗歌，代表了南宋后期诗歌创作从宗唐到学杜的转变。
三
南宋后期，文天祥创作了中国文学史上规模最大的集杜诗，这些集杜诗也取得了较高的成就。同时，他的集杜入乐也是一个创新。这是南宋后期诗人学杜的成就之一。
文天祥不是最早集杜诗的人，但他作的集杜诗数量最多，成就也最高。文天祥有《集杜诗》二百首，表明杜甫对文天祥有很大的影响，杜甫的精神与文天祥产生了共鸣。
文天祥还曾经集杜诗为《胡笳曲》，开创了集杜诗人乐的先河。从全诗看，《胡笳曲》虽然有破碎杂凑之病，但也反映了诗人飘零异国的感怀和思家恋阙的心情。集杜诗为诗并且入乐，是文天祥的一个创举。
四
除文天祥、汪元揽以外，宋末的遗民诗人如林景熙、谢朸得、郑思肖等，其诗歌创作虽然都受到杜诗的一些影响，并有以诗存史的观念，但是，考察他们的文学创作，我们不得不承认，他们虽然也创作了一些优秀的文学作品，但文学创作的总体成就不高，诗歌总体上艺术性并不强。
林景熙被称为"宋元之际最富成就的诗人"，他的诗歌多是以遗民的身份写对故国的怀念。如《南山有孤树》："南山有孤树，寒乌夜绕之。惊秋啼吵砂，风挠无宁枝。托身未得所，振羽将逝兹。高飞犯霜露，卑飞触茅茨。乾坤岂不容，顾影空自疑。徘徊向残月，欲堕巳复支。"此比宋为南山孤树，而以寒乌自比，抒发无枝可依的感怀。他又有《商妇怨》、《故衣》等篇，均是采用象征手法，寄托深远，抒发故国之思，风格凄婉幽渺。他有《古松》、《昆岩》、《妾菏命》、《精卫》等诗，用以表示自己坚贞的节操。他还有《故宫》、《西湖》、《拜岳王墓》等篇，均表示恋恋不忘故国之意。他有《题陆大参秀夫广陵牡丹诗卷后》云："南海英魂叫不醒，旧题重展墨香凝。当时京洛花无主，犹有春风寄广陵。叽）也抒发了深沉的亡国之痛。他在《书陆放翁诗卷后》中说："青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁？"亦是沉痛之言。
元军破宋，尽发宋帝诸陵，弃骸骨草莽中，林景熙等人收拾宋帝遗骨，葬千越山，种冬青树为标志。这是他平生所做的一件大事，他的《梦中作》及《冬青树》即写此事。其《梦中作》幽婉苍凉，足以动人，人比之为屈子《离骚》，杜陵诗史。林景熙诗歌的总体风格是清空婉渺。他在《寄萝林故人》中说："猪猪多楚狗，何处续离骚。"此当是激愤之言，但也反映出他诗歌直露的一面。
林景熙在他的诗歌中也化用了一些村诗。如杜甫云"安得赤脚踏层冰"，林景熙说"脚踏层冰思远壑"怠杜甫云"翻手作云覆手雨"，林景熙云"世交翻覆如云雨"。林景熙诗中的"溪冷浣花宗武哭"心"臣甫再拜鹃"心"老矣杜陵客"，"安得千万间"等癹也使用杜典。他有时还偶尔使用时空并驭的句法，如"万里梦魂形独在，十年诗力鬓俱苍"乒"衣冠万里风尘老，名节千年日月悬"，"九万里程惊落羽，三千年事抚遗编"。
林景熙有一些诗歌与杜诗略似。林景熙《京口月夕书怀》："山风吹酒醒，秋入夜灯凉。万事已华发，百年多异乡。远城江气白，高树月痕苍。忽忆凭楼处，淮夭雁叫霜。项）他在《答郑即翁》一诗中说："初阳蒙雾出林迟，贫病虽兼气不衰。老爱归田追靖节，狂思入海访安期。春风门巷杨花后，旧国山河杜宇时。一种闲愁无着处，酒醒重读寄来诗。"陈增杰云，此诗笔意跌宥，感慨悲凉，而又缠绵徘侧，代表了林景熙郁勃沉挚的风格。但是这样的诗歌在林景熙集中较少。
总体上说，林景熙只是使用了一些杜诗的典故而已，他只有极少作品稍有壮气，其诗的总体风格与杜诗并不相似。他只是诗歌史上的一个小诗人，诗歌的成就和影响都是有限的。他曾经感叹说："人生皆有死，百年同须臾。独遗文字芳，乃与天壤俱，。'林景熙自然可以不朽，因为他的诗歌，更因为他收拾宋君遗骸的壮举。
在南宋的遗民诗入中，还有谢朸得和郑思肖。谢朸得是英雄烈士，最后用绝食表示了对宋室的忠诚。郑思肖也是时刻不忘故国，有着高尚节操。他们的诗歌虽各具特点，但成就也都不高。
谢朸得在宝佑四年(1256)举进士，因扞击权臣被夺官。宋亡之后，谢朸得作了南宋遗民。他慷慨地说："宋室孤臣，只欠一死。""今年六十三矣，学辟谷养气已二十载，所欠淮一死耳，岂复有他志"岱"某愿一死全节久矣"巠他又说："忠臣不事－君，烈女不事二夫，此天地间常道也。嚼）最终阖家尽节，美名千古。他的诗文散佚较多，从他留下的七十多首诗看，其诗并不甚佳。
谢朸得的诗歌古质笨拙，缺少才情。和文天祥的早期诗歌一样，他的诗中也有不少是写给相士的，他自己大约也有这方面的才能。他有几首绝句写得较好，如《庆全庵桃花》："寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来间津。"《花影》："重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。喟）《武夷山中》："十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。嗖）这算是他集中较有情韵的作品。
他欣赏杜诗，说杜诗"辞情绝妙，无以加之"心但其诗不似杜诗。他在《谢张四居士惠纸衾》中说："独怜无褐民，茅檐冻欲债。大裘正万丈，德心欠广运。天下皆无寒，孔孟有素蕴。愿与物为春，衾铁吾不惺。"此略有村甫"安得广厦千万间"的情怀。他的"靖节少陵能自解"心使用杜甫典故。他的"三起三眠时运化，一生一死梦天常"俭算是他律诗中的当句对。谢朸得英雄烈士，其诗固不可以文字工拙求之。
郑思肖出生千杭州。元军南下时，他是南宋朝廷的太学生。宋亡后隐居吴下，他的名字是宋亡后所改，寓有思念故国之意。郑思肖有强烈的爱国精神心宋亡后他"为兰不画土根，无所凭藉"烟用以表示故国的沦丧。郑思肖有《一百二十图诗集》收诗一百二十首，又有《锦钱馀笑》收诗二十四首。除此之外，他还有一本名为《心史》的作品，收诗二百五十首。但《心史》是郑思肖去世三百多年后在苏州承天寺的古井里发现的，自清代开始，就有人认为是伪作应可存而不论。在《一百二十图诗集》中，郑思肖借诗歌消愁舒愤，诗歌都是题画诗，表现的是对故国的怀念和对自己节操的坚守。《锦钱馀笑》则是充满滑稽意味的白话诗。
郑思肖有两首诗写到杜甫。《杜子美茅屋为秋风所破歌图》云："雨卷风掀地欲沉，浣花溪路似难寻。数间茅屋苦饶舌，说杀少陵忧国区"《杜子美骑驴图》云："饭颗山前花正妍，饮愁为醉弄吟颠。突然骑过草堂去，梦拜杜鹃声外天。喝）二诗大略借杜甫抒发忧国之情和故国之思。他另有《子美孔明庙古柏图行》，主要吟咏诸葛亮事迹。总体上看，郑思肖的诗歌艺术性不强，也不似杜诗。
考察林景熙、谢朸得、郑思肖等遗民诗人的诗歌创作可以看出，他们的诗歌创作都受到杜诗的一些影响。但是，他们文学创作的总体成就并不高。
综上，考察这个时期的诗歌创作情况，可以发现，南宋后期最早活跃在诗坛的是永嘉四灵和江湖诗派。尽管他们在诗歌创作中取得的成绩有限，但他们从晚唐入手的创作方法，表示了宋诗向唐诗的复归。这也是宋代诗人对江西诗派创作方法不断反思的结果。南宋后期成就较高的诗人是文天祥和汪元星，从其诗歌可以看出，他们普遍有以诗存史的观念，能够自觉地用诗歌记录宋末天崩地解的大变动，记录大变动中的事件以及人们的思想和行为。他们以诗存史的写法同杜诗有相同之处。文天祥和汪元量也是这个阶段学杜的最有成就的诗人，在他们身上实现了南宋后期诗歌从宗唐到学杜的转变。文天祥创作了中国文学史上规模最大的集杜诗，并取得了较高的成就。同时，他的集杜入乐也是一种创新，这是南宋后期诗人学杜的表现之一。除文天祥、汪元最以外，宋末的遗民诗人如林景熙、谢朸得、郑思肖等，其诗歌创作虽然都受到杜诗的一些影响，也有一些优秀的作品，但他们文学创作的总体成就不高。
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