杜甫对张籍的影响
在杜甫和元白新乐府之间，还有一位过渡的诗人即张籍。其人其诗，无论思想上作风上都继承了杜甫写社会现实的诗歌传统，成为杜甫与元白间的关键作家。
张籍（约766一830)字文昌，吴郡（今苏州），人一说和州乌江（今安徽和县）人。家世尤考。曾任水部郎中、国子司业，人称张水部、张司业。籍生平与杜甫颇有相类之处。首先是其出身与生活之贫寒。其《祭退之》诗云："籍在江湖间，独以道自将。学诗为众体，久乃溢发囊。峉无相知人，黯如雾中行。北游偶逢公，盛语相称明。名因天下闻，传者入歌声。公领试士司，首荐到上京。一来遂登科，不见苦贡场。"白居易赠诗云："谏垣几见迁遗补，宪府频闻转殿监。独有咏诗张太祝，十年不改旧官衔。"（《白氏长庆集》卷十五）孟郊《寄张籍》称："西明寺后穷瞎张太仆，纵尔有眼谁尔珍。天子朋尺不得见，不如闭眼且养真。"（《孟东野集》卷七）姚合《赠张籍太祝》云："贫须君子救，病合国家医。野客开山借，邻僧与米炊c甘贫辞聘币，依选受官资。多见愁连晓，稀闻债尽时。圣朝文物盛，太祝独低眉。"(《姚少监诗集》卷四）可见其仕途与生活之窘迫。张籍诗中多自言穷愁之态："雨中愁不出，阴黑尽连宵。屋湿唯添漏，泥深未放潮。无刍怜马瘦，少食信儿娇。闻道韩夫子，还同此寂寥。"（《酬韩祭酒雨中见寄》）"独坐高秋晚，萧条是远思。家贫常畏客，身老转怜儿。"(《晚秋闲居》）"贫官多寂寞，不异野人居。"(《寒食夜寄姚侍御》）"东城南陌尘，紫幔与朱轮。尽说无多事，能闲有几人？唯教推甲子，不信守庚申。谁见衡门里，终朝自在贫。"(《闲居》）"借得西街宅，开门渭水头。长贫唯要健，渐老不禁愁。"(《寄昭应王中丞》）"早在山东声价远，曾将上策佐嫖姚。赋来诗旬无闲语，老去官班未在朝。身屈祗闻词客说，家贫多见野僧招。"(《赠王秘书》）甚至到了老友去世而无资致祭的地步："籍贫无赠费，曷用申哀诚？"（《祭退之》）《骨溪诗话》曰："张籍《赠令狐》云：'久为博士无人识，自到长安赁舍居。'未足为穷。其《寻时道士》云：'昨来官罢尤生计，欲就师求断谷方。'其穷无以加矣。"（卷七）然而，在窘困人生中，坚持操守，爱国忠君，关注民痪，与老杜毫无二致，其集中表现正是他的乐府诗歌创作。
张籍处中唐国土沦丧时期，其创作继承杜甫密切关注现实的精神。《云仙杂记》卷七载："张籍取杜甫诗一紩，焚取灰烟，副以膏蜜，频饮之。曰：'令吾肝肠从此改易。'"（引《诗源指诀》）虽为逸事，可见趣尚。其《西州》诗云："良马不恋袜，烈士不苟营。所愿除国难，再逢天下平。"这是他众多乐府诗的基本主旨。如《凉州词》其一、三：
边城暮雨腾飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过磺，应驮自练到安西。
风林关里水东流，白草黄榆六十秋。边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。
在史事的对比中，谴责中唐君臣昏庸，不思收复失地。他的《征妇怨》：九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上。万里无人收臼骨，家家城下招魂葬。妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。
反映了士卒的牺牲与征妇的痛苦。《筑城词》：
筑城处，千人万人齐把忤。重重土坚试行锥，军吏执鞭催作迟。来时一年深硕里，尽着短衣渴无水。力尽不得抛忤声，忤声未定人皆死。家家养男当门尸，今日作君城下土。
则揭露了无尽摇役对民众的摧残。《野老歌》：
老翁家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁倚空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
悯苛重赋税下农民破产与社会贫富之悬殊。它如《牧童词》写官府的掠夺，《伤歌行》写宦途的险恶，《将军行》写军中赏功不平，《促促词》写贫贱之家生活之局促难安……多方面写出了社会的不平，起到讽喻的作用。可知，创作以讽喻为目的的乐府诗，乃张籍之所擅长，也是其诗歌的重要成就。白居易《读张籍古乐府》称许："张君何为者？业文三十春。犹工乐府诗，举代少其伦。为诗意如何？六义互铺陈。风雅比兴外，未尝着空文。读君《学仙》诗，可讽放佚君。读君《董公》诗，可诲贪暴臣。读君《商女》诗，可感悍妇仁。读君《勤齐》诗，可劝《薄夫敦》。上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。始从青衿岁，迨此白发新。8夜秉笔吟，心苦力亦勤。时无采诗官，委弃如泥尘。恐君百岁后，灭没人不闻。愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。如何欲五十，官小身贱贫。病眼街西住，无人行到门。"(《白氏长庆集》卷一）姚合《赠张1籍高太度祝赞九扬其诗作："妙绝《江南曲》，凄凉怨女诗。古风无手敌，新语是人知。飞动应由格，功夫过却奇。麟台添集卷，乐府换歌词。李白应先拜，刘祯必自疑。"指出了他的乐府"以古风寓新意"的创作特色，与杜甫"用新题、写时事"的内涵目的是一致的。《江南曲》是张籍描写江南水乡风情的名篇，咏叹"江南风土欢乐多悠悠处处尽经过"。怨女诗则专指张籍大最写作为妇女苦难鸣不平的诗歌，如前述《征妇怨》，以及《白头吟》、《吴宫怨》、《别离曲》、《离妇诗》、（接薄命》等等。看《妾薄命》：
薄命妇，良家子，无事从军去万里。汉家天子平四夷，护羌都尉裹尸归。念君此行为死别，对君裁缝泉下衣。与君一日为夫妇，于年万岁亦相守。君爱龙城征战功，妾愿青楼歌乐同。人生各各有所欲，距得将心入君腹。
又《杂怨》（杂一作"离")：
切切重切切，秋风桂枝折。人当少年嫁，我当少年别。念君昨征行，年年役长途。妾身甘独殁，高堂有舅姑。山川岂遥远，行人自不返。他的《离妇》诗：被胡适称为"代妇女鸣不平的最有力的喊声":
十载来夫家，闺门无瑕疵。薄命不生子，古制有分离。托身言同穴，今日事乖违。念君终弃捐，谁能强在兹。堂上谢姑幛，长跪请离辞。姑嫦见我往，将决复沉疑。与我古时钏，留我嫁时衣。高堂拊我身，哭我于路陲。昔日初为妇，当君贫贱时。昼夜常纺绩，不得事蛾眉。辛勤积黄金，济君寒与饥。洛阳买大宅，邯郸买侍儿。夫婿乘龙马，出入有光仪。将为富家妇，永为子孙资。谁谓出君门，一身上车归。有子未必荣，无子坐生悲。为人莫作女，作女实难为！
诗意并非在千谴责翁姑、夫婿，而把批判之意直指封建礼法，正是深刻社会意义所在。
张籍的妇女诗，胡传安氏称其"实巳扩大了社会诗的领域"，可谓的评。胡适《白话文学史》专列"乐府大家张籍"一节，认为："张籍的天才高，故他的成绩很高，他的社会乐府，上可以比杜甫，下可以比白居易，元结、元稹都不及他。"
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