杜甫热爱祖国的思想
一个真正的人道主义者，也必然是一个热爱祖国的民族战士。杜甫这一思想的历史根源，自然也是儒家。孔丘曾赞美过管仲，说："微管仲，吾其披发左衽矣!"（《论语》）又曾赞美过童汪蹄，说他"能执干戈以卫社稷"，他作的《春秋》，也旨在阐明"攘夷"的大义。杜甫显然受了这种学说的影响，所以他有着坚强的民族自尊心和反侵略的斗争性。但这一思想的成熟与发扬，则是跟他的生活，特别是那一段亲受亡国痛苦的陷贼生活有关。他的热爱祖国，热爱民族是有行动上的表现的。为了祖国的光复，当他沦陷在长安时，曾不顾生死，回到祖国的怀抱，所谓"生还今日事，间道暂时人!"（《喜达行在所》〉我们决不可以把"麻鞋见天子，衣袖露两肘"（《述怀》）这样一个炽热的爱国主义者的庄严形象，片面地简单地只看做是杜甫对李唐一姓的效忠。
我们知道，杜甫是一贯地反对战争的，可是当自己祖国受到侵略时，他却坚决主张并实行宣传抗战。这正是他的爱国思想的具体表现。不难知道：一个热爱祖国的人，同时也必然是一个痛恨侵略者的人。这就是为什么自从安史之乱以后，杜甫诗中开始出现了大量的"羯胡""胡虏""犬戎"等字样的原因。在这类名词里面诚然不免带有狭隘的大汉族主义意味，然而主要的还是爱国主义精神。因为在安史之乱以前，杜甫诗中从没有出现过这类不恭敬的字眼，可见他对于其他民族，原没有什么鄙视和恶感，这些字眼，乃是在反对侵略这一特定的情况下才使用的。李白，毕竟是一位伟大的爱国诗人，毕竟是杜甫的好朋友，因为只有在他的诗集中我们才发现有类似杜甫的情况（按岑参诗中亦不乏此例）。因此，我以为对这些字眼，应当历史地实事求是地把它看成一个爱国诗人应有的愤慨，而不应作一般的理解。（我的意思当然不是说狭隘的民族主义的思想不需批判。这完全是两回事。）
杜甫爱国的热情是动人的。他经常关心祖国的命运。他为祖国的灾难而失眠："不眠忧战伐，无力正乾坤!"（《宿江边阁》）他为祖国的安危而落泪："向来忧国泪，寂寞洒衣巾！"（《谒先王庙》）"安危大臣在，不必泪长流!"（《去蜀》）以至于吃药都不见效验："叹时药力薄，为客羸瘵成。"（《同元使君舂陵行》）有时看见或听见国家有什么好现象好消息，他便会欢喜得掉下泪来。如《闻官军收河南河北》："剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳!"总之，杜甫的呼吸，杜甫的脉搏，经常是随着祖国的命运而起伏着、跳动着的，他的喜怒哀乐是和祖国的存亡治乱相适应的。
杜甫的爱国思想，还表现在他对于祖国山川的热情歌颂上。凡是走过的地方，他都有题咏。我们可以引《岳麓山道林二寺行》中的两句诗来作概括的说明："一重--掩吾肺腑，山鸟山花吾友于（兄弟）。"
前面说过，杜甫的忠君原是和爱国相结合的。其所以如此，在这里，我想指出另一历史原因，这就是：当时皇帝即代表国家；而杜甫本人也是这样看的。（和杜甫同时的诗人储光羲有一首题为《登秦岭作时陷贼归国》的诗，其所谓"国"，亦即指李氏王朝。）所以在他一些充满报国热情的诗句中常常層有忠君的意味。例如："时危思报主，衰谢不能休!"（《江上》）又如："天地日流血，朝廷谁请缨！济时敢爱死？寂寞壮心惊。"（《岁暮》）对于这一类诗，我们不能只看一面，或只看表面的词句，认为"报主"，就只是报效君主，"朝廷"就只是那个设在大明宫里的李氏王朝。
来源：根据萧涤非著, 萧光乾整理《萧涤非杜甫研究全集》网络公开内容整理。
文章标题：杜甫热爱祖国的思想
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