杜甫与信行的交游

杜甫与信行的交游

杜甫在夔州时，身边有一些仆夫。女仆有阿稽，男仆有伯夷、辛秀、信行、阿段等。对于这些人，萧涤非先生认为是"他请了几个雇工"觅杜甫诗及序文中明白地称其为"隶人"、"仆夫"、"女奴"、"奴撩"、"子竖"。朱东润先生认为："无论是女奴、猓奴，其实都是柏茂琳派来的官隶。咬）即便如此，这群奴仆有的为杜甫砍伐树木修理房屋，有的为杜甫拾取苍耳作菜肴，有的为他寻找水源。其中一个仆人叫做信行的，是个佛教信徒。杜甫《信行远修水筒》诗云：

汝性不茹荣，清静仆夫内。秉心识本源，于事少带碍。云端水筒拆，林表山石碎。触热藉子修，通流与厨会。往来四十里，荒险崖谷大。日瞳惊未餐，貌赤愧相对。浮瓜供老病，裂饼尝所爱。于斯答恭谨，足以殊殿最。话要方士符，何假将军佩。行诸直如笔，用意崎呕外。

此诗首四句可知信行信仰佛教无疑。信行不茹莹，当是持斋戒。仇兆鳌引《庄子》"颜子不饮酒，不如荣"作注，不太恰当。"清静仆夫内"，将信行与其他仆人相比，秉性清净尤为难得。

杜甫对当地的风俗并不十分满意，杜甫的仆人有些就是撩人。《太平寰宇记》载云："俗多不辩姓氏，又无名字，所生男女唯以长幼次第呼之。其丈夫称阿扜、阿段，妇人阿夷、阿等之类，皆以其俗语次第称谓也。"(故可知阿段、阿稽都是撩人的泛称，非是专名。从杜甫的"此乡之人气量窄，误竞南风疏北客"(《最能行》）诗中，我们可知此地土人颇有一些原始的遗风，撩人则更甚："好相杀害，多仇怨，不敢远行。性同禽兽，至千忿怒，父子不相避，唯手有兵刃者先杀之。若杀其父，走避千外，求得一狗以谢其母，然后敢归。母得狗，谢，不复嫌恨。若报怨相攻击，必杀而食之。递相劫掠，不避亲戚，卖猪狗而已。忘失儿女，一哭便止。亲戚比邻指授相卖。"这种环境中，人完全被本能的欲望驱使着。而信行学佛，以戒定慧灭贪嗔痴。其心清净，从外在来说是与其他仆夫相比较而言；从内在来说，是源于对佛教的修持。本源，仇注引《史记》"秦碑：本原事迹"，其注实是不关痛痒。本源一词，常用来指清净之心、如来藏、佛性等，在佛经中随处可见。如《大般涅梁经》："若有天人诸佛世尊，说言是河不入大海当还本源，无有是处。菩提之心亦复如是。"气中本起经卷上·舍利弗大目键连来学品第五》云："一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。。"杜甫这里说信行"识本源"，也并非特指信行道行高深，一悟顿超佛地，而是仅仅谓其有所悟而已。惟其有所悟，故能不滞于物。对于对佛教有所信仰的杜甫来说，多少有点"志趣相投"的味道，所以他对信行，不以一般的仆人来看待，而又多了几分尊重。王嗣爽对此看得较为透彻："清净而'心识本原'，恭敬而'事少滞碍'，士人有此，亦全人矣。公于僮仆亦以此观之，何等细心。啤）此等细心，与两人信佛是有关系的，所谓道同为谋。此诗中间数句，"悯信行之劳。惊而且愧，公之仁心恳至也。裂饼分尝，公之一体待物也"(仇兆鳖所言不虚，固然因为杜甫不乏仁心，而从佛教的角度来说，佛法平等。杜甫未能亲躬，而信行早已劭劳，此不平等，故杜甫有所愧。裂饼报答，在饼上庶可平等，故杜甫心里可得几许安慰。末四句在此，再次回应开头。由于信行的辛劳，杜甫可得"拒要"、"何假"而无滞碍；信行直心而行，毫无造作，自是在崎妪之外了。仇注又云："袁淑诗：信行直如弦。隶人取名本此。"此又未知信行的居士身份。信行，在佛教中有特殊的含义，而非仅仅是耿直行事之意。此词之常用在佛教经论中不胜枚举。按一般的说法，所谓"信行"，即是虽根器不利，但依教奉行而能得慧果。十玄义所谓"教门为信行人，观门为法行人"。这主要是依《大智度论》的解释。分而言之，"信行"是《大乘起信论》所谓四信五行的简称。四信是根本信、信佛、信法、信僧。行是实修。"修行有五门……一者施门；二者戒门；三者忍门；四者进门；五者止观门。）王嗣爽认为："称信行已极，至结句犹致倦倦，真是心好不音口出者，公如用世，必不放过此人。"勺杜甫在这里把信行与自己并论，乃是其人可亲，其道亦可亲也。

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