杜甫与任华的交游

杜甫与任华的交游

杜甫虽然没有在诗文中提及任华，但此人确系杜甫好友，个性狂放不羁，是个虔诚地信仰佛教的人。任华早年有隐居的经历。据《全唐诗》与《全唐文》载，任华在玄宗时任秘书省校书郎，后出为桂州刺史参佐。任华之所以遭贬谪，想必也是因其性格疏狂所致。天宝十二载(753)，曾往长安访李白。又曾经隐于绵州培城，自称"销宦情千浮云，掷世事于流水"气广德二年(764)来成都，上书严武，声称此举是"将投公药石之言，疗公膏盲之疾"，直言严武"带骄贵之色，移夙昔之眷，自谓威足凌物，不能礼接于人"，批评严武不悟忠恕之道，"非恐乖于君子，亦应招怒千时人"，应以"先之以卑辞，申之以喜色"的态度，听取他的良言。又尝与杜中丞书云："今明公位高望重，又居四方之地，若轻千信而薄千义，则四方无所取，惟公留意耳。"雯其狂放皆如此类。《全唐文》存其文一卷，《全唐诗》存其诗三首，分别赠李白、杜甫、怀素，可见其眼光极为独到。

在任华现存的一卷散文中，多有涉及佛教，毫不掩饰自己的信仰。他在《随求即得大自在陀罗尼神咒经序》中说："无垢之咒可验，净居之言足征，岂独施千信者？亦将悟彼疑者。若可信而不信，不应疑而疑，则三途之中，不出入此辈。"道标和尚归南岳赴京都，任华作序文大加称扬："通于禅门，精于律仪，善千说法，该于儒术。是以禅师伯之，律师仰之，法师宗之，儒流服之。自登戒坛，凡四十余夏，致弟子弥漫千江岭间，不下万二千入。不然，安得前后连率，新旧岳牧，莫不响风稽首焉？"可知任华对于佛教往往并不偏信一宗，又主张儒佛杂揉，为僧者当如道标，方能使佛门发扬光大。他又对虔上人说："图书所载名山，如天台者鲜矣。故老莱游于斯，应真游千斯，虔上人亦游千斯。老莱崇于孝者也，应真崇于道者也，二公之美，上人兼而有焉。"他崇尚儒道释合流的观点，赞美虔上人三种美德，与送道标文完全一致。这是要求将儒佛结合起来。他把孝道与守戒联系起来，是为儒、佛合流寻找的理论依据。他认为："道无上者归极，感罔极者报亲，在心佛在相。唯心与相，唇齿相依，二事同源，百行宗孝。"＠他极力推重蒋氏兄弟的孝道，也是基千儒、佛合流的立场。从他狂放任性来看，他当是更倾向于不住不念的南宗禅，但他同时对净土宗也很有兴趣。从他不是特别强调相的方面来看，他信仰的净土当是唯心净土。他又对密宗颇为钟情。密宗典籍《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》宣扬陀罗尼神咒的功效，认为奉持神咒可以获得巨大功德：

能与一切众生最胜安乐，不为一切夜叉、罗刹及癫病病饿鬼、塞捷陀鬼诸鬼神等作诸恼害，亦不为寒热等病之所侵损，所在之处恒常得胜。不为斗战怨仇之所侵害，能摧他敌，厌蛊咒诅不能为害，先业之罪悉得消灭，毒不能害，火不能烧，刀不能伤，水不能溺，不为雷电霹雳及非时恶凤暴雨之所损害。

所有这些功德，在任华看来，都是可靠的。

现存任华赠杜甫诗虽然只有《寄杜拾遗》一首，但已足以成为研究杜甫的重要资料。诗云：

杜拾遗，名甫笫二才甚奇。任生与君别，别未己多时，何尝一日不相思。

杜拾遗，知不知？昨日有人诵得数篇黄绢词，吾怪异奇特借问，果然称是杜二之所为。

势攫虎豹，气腾蛟璃，沧海无风似鼓荡，华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌，沈谢遠巡称小儿。昔在帝城中，盛名君一个。诸人见所作，无不心胆破。

郎官丛里作狂歌，丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安，承恩阔步青云端。积翠扈游花匼匝，披香寓直月团栾。英才特达承天眷，公卿无不相钦羡。只缘汲黯好直言，遂使安仁却为掾。

如今避地锦城隅，幕下英传每日相随提玉壶。半醉起舞拚髡须，乍低乍昂傍若无。

古人制礼但为防俗士，岂得为君设之乎。

而我不飞不鸣亦何以，只待朝廷有知己。己曾读却无限书，拙诗一句两句在人耳。如今看之总无益，又不能崎呕傍朝市。且当事耕稼，岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋，东山谢安作邻里。

闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，花发于山万山里。此时幽旷无人知，火急将书凭驿使，为报杜拾遗。

两人不知何时相识，从任华屡屡称道杜甫在长安时事，至少在长安时，两人就已经相知。后来任华在绵州洛城隐居，杜甫也入蜀，远送严武入朝至绵州。杜甫到绵州时，也曾游滔城，并写下《涪城县香积寺官阁》、《渚江泛舟送韦班归京》等诗作，必和任华在此时相会逗留。故傅璇琼先生引任华诗认为在宝应元年(762)，"杜甫本年春与成都严武交密，任华诗当本年春作"气笔者以为，断定任华此时寄诗杜甫似可商榷。首先，任华赠杜诗，未必和杜甫与严武交密有关。若依严武的关系而论，杜甫与严武交密并不是任华诗赠杜甫的原因。严武与任华交情并不密，观其《上严大夫笺》很是清楚，何故严武与杜甫交密的同时定与任华交密？其次，若不依与严武的关系而论，杜甫至蜀已三年，何故任华独在此年春寄杜甫诗？再次，任华诗中提及幕府事云："如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。半醉起舞持捏须，乍低乍昂傍若无。古人制礼但为防俗士，岂得为君设之乎。"严武第一次入蜀时间很短，杜甫未尝入幕。严武戎机在身，只能偶然到浣花溪畔相访，若杜甫没有入幕，安得谓"幕下英僚每日相随提玉壶"？故此必严武二次入蜀（时在广德二年），杜甫入幕之后方有可能。况且任华又云："郎官丛里作狂歌。"杜甫所自矜的检校工部员外郎是严武二次入蜀后表请所致，而严武荐杜甫获准在广德二年(764)。任华所言杜甫在幕府中的狂态，当是亲眼所见，而据《唐五代文学编年史》，亦云任华是广德二年上书严武。既然任华诗中又及幕府，又云"别来已多时"，故笔者以为任华寄诗当在永泰元年(765)春无疑。

严武在广德二年已经加封郑国公，任华仍然称其为大夫，大概郑公乃是爵位，而大夫乃是习称。诸家把杜诗《奉待严大夫》同样系于广德二年(764)，仇兆鳌云："唐人凡称节度使皆曰大夫，不必以封郑国公为疑。"呏用一多先生亦系千此年。

杜甫在世时，同时代的诗人中，任华对杜甫的评价很高。李白虽然是杜甫的好友，但那时兴趣在游仙访道，没有赞美杜甫的诗。严武与杜甫唱和甚密，尝称杜甫"也知光禄最能诗"气宝应元年(762)，寄诗杜甫。韦迨对杜甫的评价很高，称其诗"大名诗独步"，惜没有具体评价。而任华评价杜甫则从侧面入笔，闻别人一诵，即知是杜甫之诗，确为杜甫的知音。他以"黄绢"乃绝妙的隐语，作为杜诗的总评。后又盛称杜诗气势之盛，足见任华诗文尚奇之本色。又言杜诗远过曹、刘、沈、谢之作，首次确立了杜诗在诗史上的地位，开元稹评杜"古傍苏李、气夺曹刘，掩颜谢之孤高"之先河；其一连串的比喻夸张，直接影响到韩愈的《调张籍》。故笔者以为此诗乃是杜诗接受史上较为全面评价杜诗的开山之作。

杜甫与任华在一起的时间可能不太长，但两人很是相得，以致到了"任生与君别，别来巳多时，何尝一日不相思"的地步。两人都信仰佛教，赞成通融，讨论佛教间题当大有可能。

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