杜甫与南宗禅的思想因缘

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第三节杜甫与南宗禅

唐人素来以意识开放、善千通融闻名后世，杜甫则是其中的一个典型。尽管他与北宗有着深厚的渊源关系，但并不意味着他对南宗就完全排斥；相反，他也是欣千接受。正像他深受儒家思想影响，同时又好佛道，尤其是在晚年，在关心时事的同时，也把佛教作为自己精神的支柱。杜甫青少年时代生活的长安、洛阳等地，精英荼萃，是唐代各种思想文化展示、交流、碰撞、冲突的大舞台。而杜甫生活其中，耳濡目染，眼光自然特别敏锐。他"性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱落小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都茫茫"，自视很高，襟胸开阔，对南宗禅也绝不会默然不知。据《宋高僧传》记载，早在慧能在世时·"盛扬法道，学者骏奔"。。这还是杜甫出生之前，其后南宗的影响当会更大。不过南宗禅虽早年流声千岭南，但真正给佛教及思想界带来震动的，当是在开元二十年(732)滑台无遮大会上，神会和北宗展开辩论。为了战胜对手，神会编造禅宗史料，但他在一定程度上也获得了同情，从而扩大了影响。神会在南阳时，继续宣传南宗禅，王维等人均对他表示崇敬。终于在天宝四载(745)被兵部侍郎宋鼎请入洛阳菏泽寺。

杜甫与南宗禅的思想因缘

杜甫此年曾往齐鲁，但尚不能确知神会入洛时，杜甫是否尚在洛阳。不过他游齐鲁不久就回到长安，即使当时不在洛阳，在回长安时也当经过洛阳，对神会入洛应有所耳闻。前文所说，杜甫的好友房珛既和北宗有甚深因缘，又和南宗关系甚恰。神会到洛阳，房珛是支持的。他曾问法于神会，又作《六叶图序》，以慧能为六祖，可见他对南宗禅是比较倾心的。从南宗禅对王维、房珛、宋鼎等人的影响来看，说天宝初菏泽顿门就派流于天下固然有夸大之嫌，但其时南宗的影响力逐渐扩大也是不可否认的。神会虽然因北宗反对而曾被逐出洛阳，但正说明他的力员发展到一定程度，两宗进行激烈较量的结果。神会自天宝四载(745)入洛，千天宝十二载(753)被逐，在洛阳长达八年。尽管杜诗中没有提及，但杜甫接触神会禅法还是有可能的。杜甫在长安时，和房珛等人接触较多，尤其是房珛作宰相时仍然整日高谈佛老，受到时人议论。他们都对佛教很感兴趣，而对于新兴的南宗思潮，应该展开讨论，杜甫对南宗进行思考乃至有所欣赏，也是当有之事。

肃宗即位之初，房珛位尊望重，又指挥军事。"时行在机务，多决之于珛，凡有大事，诸将无敢预言"。。房珛起先撰写《六叶图序》，已有支待神会之意，故神会选择"安史之乱"发生后这段时间复出，当与房珛这层关系有一定关联。当然还有裴冕等人支持。房珛"诏加持节、招讨西京兼防御蒲潼两关兵马节度等使，乃与子仪、光弼等计会进兵"气"这时候，神会忽然又在东京出现了，忽然被举出来承办劝导度僧，推销度牒，筹助军饷的事。"。这一切当非偶然，神会"主其坛度，千时寺宇宫观，鞠为灰炵，乃权创一院，悉资苦盖，而中筑方坛，所获财帛顿支军费。代宗郭子仪收复两京，会之济用颇有力焉"。这完全和房珛的军事行动相呼应。房珛等人的军费得到神会的帮助，与之相应，神会的威望迅速提高，使得南宗逐渐在总体上占据优势。

杜甫与房珛关系很好，对房玵在禅学领域的新思想有所认识，对房珛的军事行动更当特别关心。时局的利钝时时牵动着诗人忧国之心，关千军粮的筹集问题不能不受到他的关注，对神会的襄助之功自是了解。可以推测，随着神会和房珛关系的加深，导致其威信提升，对杜甫的影响也会有所增强。"安史之乱"以后，南宗禅逐渐占据优势，杜甫对此应当有更多的了解。

杜甫在剑南之日，适逢净众、保唐禅盛行之时。此派系的发韧者系五祖弘忍十大弟子之一的智洗(609~702)，曾应武则夭诏请而入京，虽多著作，但后世不传。弟子唐和尚处寂，十岁即从智洗出家。处寂又传法于金和尚无相禅师(684~762)。无相本是新罗贵族，投处寂为弟子，在成都净众寺二十多年，其禅法被称为"净众禅"。净众禅法的要旨为"无念、无忆、莫忘"六字。净众禅源千东山法门，总体说来与曹溪禅接近。宗密将智洗这一系归入"息妄修心宗"，可能是考虑早期师承关系。

《圆觉经大疏释义钞》卷三中载无相云："无忆是戒，无念是定，莫忘是慧，此三句语即是总持门。"按照宗密的理解，这三句的意思就是"令勿追念已过之境；勿预念虑未来荣枯等事；常与此智相应，不昏不错，名莫忘也"气时刻牢记不忆过去、未来一切事，实际上最关键的还是"无念"。虽然佛经原本有无念之说，但很明显，无相的无念是受到慧能的影响的。慧能说："善知识，我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本……于一切境上不染名为无念；于自念上离境，不于法上生念，若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。……是以立无念为宗。"©可见无相的无念是对曹溪禅的继承。由此可知，净众禅从禅法上隶属千慧能一系，当无可疑问。无相的弟子无住(714~774)，与杜甫生卒年大致相当，他将无相的"无忆、无念、莫忘"易为"无忆、无念、莫妄"，看起来似乎与其师不同，实际上是把无相的无念之旨贯彻得更为彻底。慧能说"世人离见，不起千念，若无有念，无念亦不立"0，无住改"莫忘"为"莫妄"，正是"无念亦不立"，是有据可依的。保唐禅不仅继承净众禅，还直接与曹溪门下有师承关系：无住"和上当日之时，亦未出家，遂往太原礼拜自在和上。自在和上说：净中无静相，即是真净佛性。和上闻法巳，心意快然。欲辞前途，老和上共诸师大德苦留，不放此真法栋梁，便与削发披衣。天宝八载，受具戒"气自在和尚是慧能的弟子，至此，保唐禅开始直接与曹溪禅挂钩，而宣称直承慧能顿法。实际上，无住保唐禅也确实具有曹溪精神。保唐禅虽然对神会表示尊敬，与无念的宗旨相近，但在具体实践中，有自己突出的特点。保唐禅在破相方面比较激进，重视直指人心、见性成佛，不作戒法传授，反对知见与言说。《历代法宝记》言其"若见持戒，即大破戒。戒非戒二是一相，能知此者，即是大导师"气《圆觉经大疏释义钞》言其"释门事相，一切不行。剃发了便挂七条，不受禁戒；至千礼忏、转读、画佛、写经·一切毁之，皆为妄想；所住之院，不置佛事"在南宗内部，保唐禅与洪州禅稍近。马祖道一早年曾学律宗，倾心于坐禅，但他削发为僧则是从处寂开始的，处寂的影响还是存在的。他后来在怀让处顿悟，放弃坐禅，以平常心为道，无心合道，与当年在处寂处发蒙当有关系。由此看来，保唐与洪州禅又多一层渊源关系。

杜甫初至成都时，无相净众禅大行其道，从而吸引无住出贺兰山千里迨迨南下。无住于乾元二年(759)至成都，杜甫入蜀也正在此年岁暮。据《历代法宝记》记载，无相入化之前，将架装传千无住。净众寺僧曾因寻找法衣与无住门下产生争执，惊动成都尹高适。高适吩咐左右巡虞侯调查此事，将法衣判归无住。后来法衣被卖，但最后终回无住身边，可能也是双方继续争夺的结果。谢思烤先生认为这是非常轰动的事，且又涉及严武对净众寺僧人的庇护，"严武似是与无住敌对的小金师、张大师等人的庇护者"。高适、严武都是杜甫的好友，鉴于杜甫对禅宗的兴趣，对此事应有见闻。永泰元年(765)杜鸿渐至蜀后，请无住出山，二年(766)九月将他请入成都保唐寺，无住的声望才得以迅速扩大。笔者以为，如果此派禅法对杜甫有一定影响的话，主要还是金和尚无相而不是无住。首先，无相与无住禅法差别并不很大。其次，金和尚在世时，无住尚远不及其德望，自然是无相更能引起他的注意了。再次，杜甫五月离开草堂乘舟南下，无住九月才从白崖山至成都，杜甫至多仅能得到一些传闻。最后，严武比较支持原净众寺僧人，杜甫不大可能在这一方面和严武完全相左。另外，保唐禅比较激进的禅法杜甫未必能全盘接受。他在一定程度上还是相信守戒持斋的必要性："甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事添簪据。"(《谒文公上方》）他的忏悔即是明显的例子。如果按照保唐禅来说，只要无念，作诗饮酒未必就不是道。

上述因素，皆有可能是杜甫部分接受南宗禅的客观原因。而就其主观因素来说，首先，杜甫作为一个敏感的接受者，对影响极大、风格为之一变南宗禅自然不能置身千外。其次，杜甫早年读书很广，不仅修习儒家经典，释老著作也多寓目。如前文已述，唐代对老子学说和道教的推崇，都增加了士人对于道家、道教的兴趣。杜甫诗中大量运用老庄玄学词汇。如其诗中类似这样的句子："群生各一宿，飞动自侍匹。吾亦驱其儿，营营为私实。天寒行旅稀，岁暮日月疾。荣名忽中人，世乱如蚔乱。古者三皇前，满腹志愿毕。胡为有结绳，陷此胶与漆。祸首燧人氏，厉阶董狐笔。君看灯烛张，转使飞蛾密。放神八极外，俯仰俱萧瑟。"(《写怀二首》）杜诗中类似这样的诗句还有不少。当然，杜甫受道家、道教的影响并不仅仅只是极拾词句放入诗中，而是积淀在其心理结构之中。而南宗与北宗禅相比，其特色主要在千道家化。

老庄思想虽其源浩远，但引起极为广泛的讨论并深入到士人生活及精神之中，主要还在于魏晋玄学之时。王弼等人认为"万物以自然为性"；秞康等人标举"越名教而任自然"；郭象等人坚持"造物者无主，而物各自造"的独化论，进一步把自然推向高潮，从而达到魏晋玄学的顶峰。自然顺化和守宗体极有较大不同，故庐山慧远极力强调守宗而不顺化。后经道生、僧肇等人的努力，中国佛教道家化倾向愈益明显。两相对照，北宗尽管认为清净心非有非无，但更倾向于如来藏，故有"明镜台"之喻；而慧能南宗禅以"无念为宗，无相为体，无住为本"，既偏向于"本来无一物"的空，又不同于郭象、向秀，但正是这"无相为体"又将"宗"、"本"、""体、""极化去，从而使任自然得以强化。同时，慧能又强调见性成佛。综合言之，慧能主要还是大援道家自然之义入禅。

方立天先生说："应当说，对慧能《坛经》的思想影响，中国的道家超过了印度佛教。。"值得注意的是，慧能之后的南宗各派都有这些倾向，像保唐禅、怀让及其后学，更是将不着一念、将任自然发展到顶峰。无数公案、语录等无不围绕着不造作、不着千一端而展开。"对自然本性的肯定和颂扬，导致禅修即极富中国特色的宗教实践的方式方法的形成。这就是以对人的自性即自然状态的整体直观、内在体验、自我复归为禅修生话的内容和要求，由此也必然强调在'自然'生活即平常生活中发现自性的神圣意义，并产生顿悟自性的方便法门一—形形色色、千姿百态、生动活泼的禅法"气方立天先生的这些话是很有见地的。南宗禅的道家化倾向，更有利于佛教思想和杜甫内在心理结构中的道家意识相通融。

由于道家及名士传统的浸渐熏习，加之唐人乐于张扬个性，杜甫从小时起，就形成一种狂傲的性格。和他交往的朋友，大多数都是个性狂傲的人。这方面前文已述，此不赘言。很明显，他的狂中有无心而无住，一任一己之真，追求自然的情调。此种情调在他早年诗歌中即有所体现："不贪夜识金银气，远害朝看糜鹿游。乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。"他赞美张氏不计出处，过着糜鹿一样保持全真的生活。"弈潭鳍发发，春草鹿坳哟。杜酒偏劳劝，张梨不外求。"(《题张氏隐居二首》）他不仅对全真的生活有深切的体验，也表现在日常用语之中而颇有雅趣。"蕴真恓所遇，落日将如何？"（《陪李北海宴历下亭》）已见杜甫经过人生的思索而抱持的人生态度。南宗禅普遍地认为·整日枯坐不能获得解脱，正如磨砖欲镜一样。大道无处不在，故处处皆是道场。维摩诘出入歌馆酒肆而不离甚深禅定，若能彻悟．举手投足、穿衣吃饭也可获得解脱。马祖道一的话很有代表性："道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：'非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。'只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。"(庄子道在瓦砾的观点，大乘佛教烦恼即菩提的看法，都可以汇通。正是如此，杜甫的日常生活也多在这种态度下展开："起行视天宇，春气渐和柔。兴来不暇懒，今晨梳我头。出门无所待，徒步觉自由。杖蔡复恣意，免值公与侯。"(《晦日寻崔敢李封》）大自然的山光物态牵动诗人兴致，若依北宗禅，当观其空而自静其心，而不可与物竞逐，驰意马，纵心猿。但诗人并非刻意回避，而是任兴之所之。平素怖懒固然出千无心，今朝兴之所至何尝不是任真。然而诗人对于"兴"也不甚刻意，若刻意当是有所待有所住了；惟其无所待，故心觉自由。此种境界庄子谓之"逍遥"，佛教谓之"解脱"。"杖黎复恣意"，此句"恣意"用言辞直说，已有落入第二义的嫌疑，但仍然是任自然之义。直到"免值公与侯"，却又凝心住心，仍然是北宗禅的痕迹。杜甫内心越是觉得自然之可贵，就越发感到做官的束缚了，尽管很多时候也是牢骚："兵戈犹在眼，儒术岂谋身。共被微官缚，低头愧野人。"(《独酌成诗》）他的愿望随着时间的变换与物候的迁移，有时变得越发强烈了："日月不相饶，节序昨夜隔。玄蝉无停号，秋燕已如客。平生独往愿，惆怅年半百。罢官亦由人，何事拘形役。"(《立秋后题》）这里没有谈禅，却与禅相通。他的《曲江对酒》也是这样："纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。"这清楚地表达了打破束缚，始得"湔洒送日月"。而打破束缚，也非是静坐，而是欣赏"桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞"，纵心走向生活之中。到了成都以后，杜甫借助朋友之力建好草堂，尽管没有忘记时事，在生活态度上，基本上还是按照自己喜好的方式。"清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。多病所须唯药物，微躯此外更何求。"(《江村》）全诗在江村幽静的背景中，展现一幅自由自在、自得其乐的生活。没有迎来送往的烦乱，没有拜谒朱户的屈辱，只有摆脱束缚之后的自由活泼的心灵。那自由自在的燕子，相亲相近的鸥鸟，一切都是那么自然而不着痕迹。而杜甫心中诗意的生活也是如此：弈棋、垂钓本来已经很是逍遥；没有棋盘，画纸也可，没有钓钩，敲针也可，连每个生活细节都毫不着意，毫无做作，若非杜甫诗艺高超，就是其禅道甚深，除了用药物客养其躯之外，真的一物不着了。浦起龙评云："萧闲即事之笔。"(j)杨伦评云："潇洒清真。"黄生云：''杜律不难于老健，而难于轻松。此诗见潇洒流逸之致。"可见诸家对这种洒脱之作多有认同。

杜甫一些诗中追求不造作、任自然，每每表示兴到，从佛教的角度来看，"兴"是个南宗禅意味十分明显的词，很有不离千物而又不执着千物的意味。兴来则往，兴去则止。起心动念，弹指瞬目，穿衣吃饭，困来即眠，随处作主，所立皆真。周裕错先生说："千一切事不执着，不沾滞，无念无心，顺应本性。这就是南宗禅活杀的自在性，随心所欲而不逾矩。禅不是体系的逻辑，而是贯穿于最寻常的世俗行为的实践。……于是，慧能的明心见性功夫，变成了随缘自在的生活和纯任主观的体验。于是，作为宗教的中国禅，已不再向思想方面发展了，而是渗入无限的个体之中，与日常生活血肉相连。。"杜甫的"兴"正是体现把禅悟的心灵和现实生活相接轨的特征：

挂席钓川涨，焉知清兴终。――《苦币奉寄陇西公兼呈王征士》

闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣。――《奉先刘少府新画山水障歌》

青云动高兴，幽事亦可悦。――《北征》

造幽无人境，发兴自我辈。――《万丈潭》

东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。――《卜居》

不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。――《宾至》

兴与烟霞会，清樽幸不空。――《严公厅宴同咏蜀道画图》

笔者此前曾做过统计，杜诗中用来表达兴之所至之"兴"字达九十七例之多。每当春秋佳日，朋友往来，或飞笔骋词，或酣饮狂歌。其兴之所起，往往痛快酣畅，"兴来今日尽君欢"；其兴之所落，又时常戛然而止："明年此会知谁健，醉把荣萸仔细看。"(《九日蓝田崔氏庄》）当然，他的兴并非仅仅止千带有"兴"的词语，突然而生、突然而灭的情致，都应当在此范围。有时，一幅图画也能激起他的发兴，"若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，鞋布袜从此始"(《奉先刘少府新画山水障歌》）。他的这种起兴虽离不开他平素的胸襟学养，但又不是经过深思熟虑，突发而突止。常人在心情甚好的情况下起兴，而杜甫几乎可以在任何情况下，尤其是特别艰难的情况下起兴，不能不得益于他的禅学修养。至德二载(757)，杜甫因房珛事得罪肃宗，幸亏张镐、韦陟等人相救而幸免于"诏付三司推问"的大祸。杜甫自京城往郬州，用杜甫自己的话来说，是"顾惭恩私被，诏许归蓬莘"，其实是因龙颜不悦而不得不离开。陈贻掀教授认为，肃宗因张镐等人说情，"一时对杜甫不好怎样，但见他仍呆在身旁，态度还挺认真，心里不可能不感到别扭，就乐得送个顺水人情，表示照顾他，墨制放还郬州省家"。实际情况可能比这还要严重得多。邓小军教授认为："唐代墨制用千公务，是对中书、门下制度的破坏；肃宗墨制放归杜甫的实质，是对杜甫不合法的放逐。……肃宗放归杜甫将近百日，意在准令式取消杜甫官职。"气此时杜甫的心绪当是较为黯淡的，又加之战乱久不息，故园久未归，他感叹"忧虞何时毕！"即使如此，路途中的佳景也能引发他的兴致："菊垂今秋花，石戴古车辙。青云动高兴，幽事亦可悦。山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。"他不由得驻足观看，以致远远地落在仆人的后面了。"缅思桃源内，益叹身世拙"，兴由景而起，也由景而落。如果没有无做作、顺应本性的心灵，恐怕很难做到。这种情况也非偶然。乾元二年(759)，杜甫由秦州往同谷县，生活艰难而无着，道路崎妪而难行，掣妇将雏，黯然伤神。但在此时，他见到了法镜寺，那寺中的清幽的景致立即使他暂忘内心的伤楚："神伤山行深，愁破崖寺古。婢娟碧薛净，萧橄寒锌聚。回回山根水，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日赌复吐。朱费半光炯，户牖粲可数。柱策忘前期，出萝已亭午。冥冥子规叫，微径不敢取。"他竟然停下赶路，从清晨一直看到亭午。这完全是兴之所至所致。他后来在入蜀的过程中，写下许多很好的山水诗，也与他触境兴发有关。

杜甫诗中每每喜用"懒"、'慵'"等捕字．也含有随心适性．不假造作之义，颇有南宗禅意趣。传统佛教以无所得为方便，但在修道过程中则不能懈怠。故佛经中常用"勇猛"、"精进"等语。如《阿含经》云："阎浮提有三事胜。爵单曰：何等为三？一者勇猛强记，能造业行：二者勇猛强记，能修梵行；三者勇猛强记．佛出其土。以此三事胜。"())连杜甫自己也说"勇猛为心极，清羸任体房"(《秋日夔府咏怀》）。与勇猛近似的是精进。精进是修炼大乘最基本的条件之一，菩萨行六度之四，即所谓毗梨耶波罗蜜。既需精进，自然不可慷懒："佛告阿难……汝供养我功德甚大，若有供养诸天、鹰、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。汝但精进·成道不久。"©中国禅宗自达摩始，"不着文字，不在话言，活用教法以诱导学者，'领宗得意'对于经教，显有重宗略教的倾向"气这在道宣等从事学律的僧人看来，是"立性刚猛，志尚下流，善友莫寻，正经罕读。撇闻一句，即谓司南"。从而对其进行强烈的批评。

南宗禅对传统的"勇猛"、"精进"有着新的理解。神会主张定慧双修而实偏重千慧，至于净众、保唐以及怀让、马祖等禅系及其后学，放弃读经、坐禅、礼忏等，而认为学道是无修无证的。

故马祖云："道不用修，但莫污染。"道无修无证后来逐渐成为禅家话头。如："问：经云饭百于诸佛，不如饭一无修无证者。"不但法是无修无证的，而且连回答都言语道断。关千佛法为何无修无证，永明延寿禅师曾解释说：

问："经云：'佛言学我法者，唯证乃知，。今言菩提者，不可以身心得，无修无证。则初发菩提心人，如何趣向？"答："若能信悟菩提，无相，不可取；无性，不可修。如是明达，即是真证。"

从参禅来说，无修无证，即是真证；故杜甫之慷懒，自南宗看来，也算得是勇猛精进。"小来习性懒，晚节慷转剧"《(送李校书二十六韵》），真是慷懒到极点了，固然是由于年龄的缘故，却恐怕与参禅也有一定的关系。"我衰更懒拙，生事不自谋"《(发秦州》），可见他的懒并不全是衰老所致，而且生计问题也连同受到影响了。"东柯遂疏懒，休慑鬓毛斑"(《秦州杂诗二十首》）。

"疏懒为名误，驱驰丧我真"。他在驱驰的时候，也没有忘记疏懒的本性。的确，在晚年，他的"慷懒"更为突出：

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。――《堂成》

草深迷市井，地僻懒衣裳。――《田舍》

无人觉来往，疏懒意何长。――《西郊》

近识峨眉老，知予懒是真。――《漫成二首》

懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。——《绝句漫兴九首》

失学从儿懒，长贫任妇愁。——《屏迹三首》

拾遗曾奏数行书，懒性从来水竹居。——《奉酬严公寄题野亭之作》

从这些诗句中，清晰地可见杜甫将他的"懒"贯彻到日常生活之中，唯有从禅的角度理解，方见得"懒"的真趣。

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