杜甫与太易沙门的交游
大历三年(768)晚秋，杜甫离开公安，欲沿江东下。临行前和太易沙门告别，作《留别公安太易沙门》一诗，诗云：
隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人。数问舟航留制作，长开簇笥拟心神。沙村白雪仍含冻，江县红梅己放春。先踏炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。
太易沙门所修何法，所属何宗，难以确知。杜甫喜欢将高僧比作庐山慧远，以称赞其品德与道行。如称大觉和尚"巫山不见庐山远"(《大觉高僧兰若》），称玄武禅师"似得庐山路，真随惠远游"(《题玄武禅师屋壁》），称赞公"惠远德过人"《大云寺赞公房四首》。就庐山远，见贤思齐，当然，间法就更为方便了。其意当近千"未能割妻子，卜宅近前峰"了。或许杜甫在云安的住处和太易沙门寺庙很近。称僧人为宋僧汤惠休，是称道其诗才。"汤休起我病，微笑索题诗"《(大云寺赞公房四首》"赞公汤休徒"《(西枝村……赞公土室二首》）杜甫此诗仍沿旧例。太易沙门的确能诗。司空曙曾赠诗太易云："唯诗与道亲。"恰好是杜甫称道太易的两个方面。《全唐诗》存太易诗两首；《才调集》录两首，其中《宿天柱观》一首《全唐诗》未收。《赠司空拾遗》诗'：'侍臣何事辞云陛，江上微吟见雪花。望阙未承丹凤诏，开门空对野人家。陈琳草奏才还在，王粲登楼兴尚除。高馆更容尘外客，仍令归路奉瑶华。。"虽是酬唱之作，也颇有风致。又尝至洞庭，作有《湘夫人祠》诗。太易在入洛的途中，曾在天柱山道观借宿，赋诗云："石室初投宿，仙翁喜暂容。花原隔水见，洞府过山逢。泉涌阶前地，云生户外峰。中宵人自定，不是欲降龙。）也颇堪吟诵。隐居逢慧远，丽藻得汤休，真是要什么有什么，极为难得，极为幸运，与太易沙门的相交的欣喜之情溢于言表。浦起龙言"客中得遇诗僧，乃深喜之词"觅信然。其又言"此行志在江州也"，不免看得过于实在，近于穿凿。颌联的"舟航"一词，注家不作解释，可能未见其中的佛教意味而混同于一般的舟船，以为杜甫乘船相访。故仇兆鳌以为"上四，赞太易诗词"而不及佛法事。
佛教向来把佛法作为渡人之舟，小乘佛教的三十七道品，大乘菩萨行中的六度四摄是由此岸到彼岸的基本方法。故佛经中舟车之喻车载斗量不胜枚举。单单从词汇而论，"舟航"一词也颇为习用。如《大般涅桀经》："一切众生皆悉漂没生死大海，唯愿如来，为作舟航。）据笔者统计，仅道宣《广弘明集》中凡十四用，道世（（法苑珠林》凡八用，可知其应用极广。杜甫"白牛车远近，且欲上慈航"《（上兜率寺》）中的"慈航"，也是舟航义。太易沙门善诗，他现存的两首诗就写得很好。故知杜甫向太易间法，太易没有直接回答，而是作诗赠杜甫，让他读诗而悟法。这是后来禅僧说法的惯技。"数问"一词，既见杜甫求法热忱，又见两人交往较为频繁。"长开"足见杜甫用功甚勤，对太易所传之法甚为重视。杜甫诗中"拟心神"，当是参悟太易沙门之禅心。当然，毕竟佛法幽玄，杜甫有时难以窥其究竟，自然再去询问。颈联写景，记留别之景，也有别意。尾联照应开头，仍然时将太易沙门比作慧远，赞其道高德厚，注家多不解此，便生出许多穿凿。杨伦、浦起龙等认为杜甫欲先往庐山筑寺以待太易，均不合杜甫原意。
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