第四节杜甫与佛教音乐艺术
杜甫出生在一个未坠素业的礼乐之家，自幼当不乏音乐的熏陶。因而杜诗也常常涉及音乐，大都写得很好。没有很高的音乐素养，是难以做到的。如《听杨氏歌》：
佳人绝代歌，独立发皓齿。满堂惨不乐，响下清虚里。江城带素月，况乃清夜起。老夫悲暮年，壮士泪如水。玉杯久寂寞，全管迷宫徵。勿云听者疲，愚智心尽死。古未杰出士，岂特一知己？吾闻昔秦青，倾侧天下耳。
此歌大约是在夔州时所作。首二句以"绝代"作一篇总评，佳人皓齿，已立音乐境界之一端。中间数句，俱从侧面加以烘托。盖音乐意象至为混沌朦胧，而其感染的对象却很具体，需从对象入手，无形之乐音方可想见，从而化无形为有形。"老夫悲暮年，壮士泪如水"，可见诗人对杨氏音乐体悟之深。此当得力于杨氏之歌入人之深，同时也得力千敏感的心灵对于音乐的把握。末四旬翻出杨氏知己满天下；仿佛"佛以一音演说法"，虽悟者不同，而各得其妙。杜诗中有一些专写音乐的作品，如《夜闻婚策》、《吹笛》等，难以备述。作为音乐爱好者，杜甫很喜爱听歌。他的许多诗歌都写到听歌，略举数例：
拂水低徊舞袖翻，缘云清切歌声上。――－《乐游园歌》
清江白日落欲尽，复携美人登彩舟。笛声愤怨哀中流，妙舞送迤夜未休。灯前往往大鱼出，听曲低昂如有求。三更风起寒浪涌，取乐喧呼觉船重。满空星河光破碎，四座宾客色不动。——《陪王侍御同登东山最高顶宴姚通泉晚携酒泛江》
江清歌扇底，野旷舞衣前。――《数陪李梓州泛江有女乐在诸舫戏为艳曲二首赠李》
乐助长歌逸，杯饶旅思宽。昔曾如意舞，牵率强为看。――《宴忠州使君侄宅》
接宴身兼杖，听歌泪满衣。——《巫山县汾州唐使君十八弟宴别》
无论是长安的干谒时期，还是任职左省，乃至后来奔走西南，杜甫始终没有离开官场。即便不任职，也离不开官吏的资助。在这种环境下，杜甫和官员们迎来送往，写写诗，吹吹风，钟鼓常奏，笙歌久闻。由于有着较为优越的条件，有时可遇音乐名家，熏习日久，自当日益精审。如上面例子中杜甫写陪李梓州泛江听女乐，尽管只是诗中的一小部分，但也写得淋漓尽致。其音乐高低有致，如领巴鼓瑟，沉鱼出听。以风起浪涌渲染音乐的高潮，以船重反衬曲轻。"满空星河光破碎，四座宾客色不动"，比白乐天的"东船西舫悄无言，唯见江心秋月白"更为动人。
杜甫不仅听歌，还经常自己高歌一曲。杜甫的一些诗歌，也是在宴会上歌唱的产物，尽管有些作品并不是用来歌唱的。有时情郁于中，难免大放悲声；有时兴高采烈，也难免放歌一曲。这在杜甫的诗中时常见到。如：
沉饮聊自适，放歌颇愁绝。——《自京赴奉先县咏怀五百宇》
长歌激屋梁，泪下流社席。《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》
请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。――《羌村三首》
呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。……呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速。――《乾元中寓居同谷县作歌七首》
白头老罢舞复歌，杖蔡不睡谁能那。＿＿《夜归》
汤年旱颇甚，今日醉弦歌。――《白水明府舅宅喜雨》
歌与诗的结合，将艺术感染力发挥到极致。而艺术不同门类之间本来相通；音乐艺术的表现方法也能移用千诗道。
杜甫喜爱音乐，并非仅仅是为了娱乐，还有其礼乐文化的理想在。在杜甫的心目中，礼乐兴隆是治世的标志。如杜甫美化玄宗的《三大礼赋》之一的《有事于南郊赋》，就写到玄宗在南郊祭祀天地的情景：
先王之丕业继起，信可以永其昭配；群望之遍祭在斯，示有以明其翼戴。由是播其声音以陈列，从乎节奏以进退。《韶》、《夏》、《漫》、《武》，采之于训谟；锺石陶抱，具之于梗概。变方形于动植，听宫徵于砰磕。英华发外，非因乎箕反之高；和顺积中，不在乎雷鼓之大。
在这段文字中，杜甫不仅指明音乐"永其昭配"、"明其翼戴"的政治作用，而且有据可依，具有宣君懿德而化之的功效。《礼记》云："德者，性之端也。乐者，德也华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本千心，然后乐从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外，惟乐不可以为伪。"杜言本于此，正是儒家传统的理想。又如《朝享太庙赋》云：
升降之际．见玉柱生芝；击拊之初，觉钧天合律。葵层化以竭硌，干戚宛而婆娑；靴鼓顼屁为之主，钟罄竿瑟以之和；《云门》、《咸池〉取〉之至，空桑孤竹贵之多。八音循通，既比乎旭日升而氛埃灭；万舞陵乱，又似乎春风壮而江海波。鸟不敢飞，而玄甲山孝嘐以岳峙；象不敢去，而鸣佩剂垮以星罗。已而上乾豆以《登歌》．美《休成》之既享；璧玉储精以稠叠，门阑洞豁而森爽。黑帝归寒而激昂，苍灵戒晓而来往。熙事莽而充塞，群心唳以振荡。
极写皇家声乐之浩大。之所以多奏古乐，不仅是音乐合体，也是以古圣君美玄宗。同样体现儒家礼乐隆盛的理想。每当世乱之时，杜甫常常沉入对理想的礼乐文化的追忆之中。如《忆昔〉之〉二云："齐纨鲁镐车班班，男耕女桑不相失。宫中圣入奏云门，天下朋友皆胶漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。"这都让人感到那逝去的札备乐隆的和谐社会的美好。
杜甫对佛教的音乐比较重视，佛教音乐在整个佛教生活中具有相当重要的地位。信徒们朝暮课诵，佛诞节、成道节、涅梁节等各种佛教节日活动，慈悲水忏法会、无遮会等各种法会都离不开佛教音乐。杜甫经常游览寺庙，各种佛教音乐自当耳熟。此外，宫廷中也常演奏佛曲。杜甫曾任左拾遗，自当有机会接触宫廷音乐。唐代雅乐大衰，当时有十部乐：燕乐、清乐、西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、高昌、康国，总称为燕乐，非常流行，尤其是龟兹等西域音乐。据宋代陈肠《乐书》云："李唐乐府曲调有普光佛曲、弥勒佛曲、日光明佛曲、大威德佛曲、如来藏佛曲、药师琉璃光佛曲、无威感德佛曲、龟兹佛曲，并入婆拖调也。释迦牟尼佛曲、宝花步佛曲、观法会佛曲、帝释幢佛曲、妙花佛曲、无光意佛曲、阿弥拖佛曲、烧香佛曲、十地佛曲，并入乞食调也。大妙至极曲、解曲，并入越询也。摩尼佛曲，入双调也。苏密七俱拖佛曲、日光腾佛曲，入商调也。邪勒佛曲，入征调也。观音佛曲、永宁佛曲、文德佛曲婆罗树佛曲，入羽调也。迁星佛曲，入般涉调也。提梵入移风调也。吨）可见佛曲归入乐府的情形。向达先生曾云："宁王长子汝阳王逋，又名花奴，善击翔鼓。疑宁王之挥汗鼓挽鼓，亦为褐鼓，而龟兹乐谱则褐鼓谱耳。南卓《翔鼓录》附诸宫曲，太簇商有《耶婆色鸡》，此曲即出于龟兹《；黄莺哦》即《春莺暇》。玄宗特喜翔鼓，于是宋琐、宋流之流，亦相率承风。龟兹、高昌、疏勒、天竺诸步都俱用翔鼓，而就《揭鼓录》附诸宫曲观之，疑唐代盛行长安之揭鼓，其渊源实出于龟兹也。"《宋高僧传》中的一段述《十力经》翻译之缘起，也反映佛教题材的西域翔鼓音乐传入："安西境内有前践山，山下有伽蓝。其水滴溜成音可爱，彼人每岁一时采缀其声以成曲调，故《耶婆瑟鸡》．开元中用为揭鼓曲名，乐工最难其杖撩之术，进寺近其滴水也。"©杜甫既有机会在宫廷接触音乐，又常参加汝阳王的宴会，对这类音乐，自当习见。初唐以来，唐与西域本来就不乏交流，两京地区更是非常频繁。"自从胡骑起烟尘，毛凳腥腋满咸洛"（元稹《法曲》）。"城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡洛"（王建《凉州行》）。汉、晋以来，西域各国王公缙绅乃至庶人，对佛教的信仰格外虔诚，故其音乐中也多杂有佛曲。据《翔鼓录》所录揭鼓诸宫曲中，就有不少佛曲，如：九仙道曲、卢舍那仙曲、御制三元道曲、四天王、半阁么那、失波罗辞见祚、草堂富罗、于门烧香宝头伽、菩萨阿罗地舞曲、阿弥陀大师曲。《揭鼓录》中有食曲，当系僧人乞食时所歌，凡三十三种：云居曲、九巴鹿、阿弥罗众僧曲、无量寿、真安曲、云星曲、罗利儿、齐老鸡、散花、大燃灯、多罗头尼摩诃钵、婆娑阿弥陀、悉驼低、大统、蔓度大利香积、佛帝利、龟兹大舞、僧个支婆罗树、观世音、居么尼、真陀利、大与、永宁贤者、恒河沙、江盘无始、具作、悉家牟尼、大乘、毗沙门、渴农之文德、菩萨绿利陀、圣主与、地婆拔罗伽。唐代西域音乐浓厚的佛教气息，不但表现在内容上，而且还表现在曲调上。陈肠《乐书》言胡曲调云：
乐有歌，歌有曲，曲有调。故宫调胡名婆拖力调，又名道调，婆罗门曰阿修罗声也。商调胡名大乞食调，又名越调，又名双调，婆罗门曰帝释声也。角调胡名涉折调，又名阿谋调，婆罗门曰大辩夭声也。徵调胡多名婆腊调，婆罗门曰郁罗延夭声也。羽调胡名般涉调，又名平调，移风，婆罗门曰梵天声也。变宫调胡名阿诡调也。
西域文化多来自古印度，故这些曲调的称谓既有印度原始宗教的痕迹，又和佛教六道中诸名称相合。总之，这种流行的包含大量佛教内容与风情的西域音乐，是杜甫等士大夫们所常见的。故向达先生云："唐代士大夫燕居之暇，大都寄情歌舞，留连风景。……此辈文人对于西域新传来之歌调乐曲沉酣颠倒反复赞叹之概；是以香山居士至欲截曹刚之手以接千重莲也。"气在这种环境下，杜甫当然也未能例外，唯惜其诗罕及之。在杜甫诗集中，直接和佛教音乐相关的是杜甫曾听许十一诵佛教题材的歌诗，载于《夜听许十一诵诗爱而有作》一诗中。许诗是诵出的。念诵作为音乐形式的一种，在修待中也很有其妙用，故《法苑珠林》言吟诵之德云："庶使凝寒静夜，朗月长宵。独处空闲，吟诵经典。吐纳宫商，文字分明。言味流美，词韵相属。适众人心，利生物善。足使幽灵欣跃，精神悦豫。久习纯熟，文义洞晓。敬心殷诵，至诚冥感。信知受持一偈，福利弘深；书写一言，功超数劫。是以迦叶顶受，靡恪剥皮；萨陀心乐，无辞洒血。此是甘露之初门，入道之终德也。"(D杜甫言许十一诵诗云："诵诗浑游衍，四座皆辟易。应手看捶钩，清心听鸣镐。精微穿淏滓，飞动摧霹雳。陶谢不枝梧，风骚共推激。紫燕自超诣，翠骏谁剪剔。君意人莫知，人间夜寥阅。"许十一是非常善千吟诵的人，从杜甫称道其诗来看，诗当是许生自为，而不是经中之偈。"诵诗浑游衍，四座皆辟易"，"游"指许生诵声飞扬环绕，极富立体感；"衍"当指许生浑厚的声音向远处散发。可知许内力相当深厚。"辟易'勹仇注引《史记·项羽本纪》中"人马俱惊，辟易数里"，较为确切。乃是许生诵诗至为有力，锋芒不可抵挡。"应手看捶钩，清心听鸣镐"，兼言作诗与诵诗。唯其清心，倍觉机锋迅疾。"精微穿滨滓，飞动摧霹雳"，知其精微悠扬之处，直入浑茫浩渺；而其发力时，又有雷霆万钧之势。可见许生诵诗极为感人。
杜甫诗中直接描写到听佛教音乐的有《岳麓山道林二寺行》一诗。诗中云："五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。"句中"天乐"当系在寺中所闻无疑，用此音乐当系供养佛。前文已述，此诗以佛国之庄严来比况麓山寺之殊胜。天乐四处飞扬是佛国典型标志之一。佛经中常言佛受美妙音乐的供养。如《大萨遮尼干子所说经》云："如来足下，无量百千诸天子等，住虚空中，作诸百千种种伎乐，俱出妙声供养如来，雨天衣雨击诸天鼓。"©不仅是供养佛，诸天中的音乐也各有其殊胜，如"余二天下杂庄严，随众所乐以应之。他化雷震如梵音，化乐天上妙音声，兜率天上妓乐音，夜摩天上天女音，于彼初利诸天上，紧那罗女妙音声，四王天上乾阔声，紧那罗中箫笛声，千彼一切大海中，犹如两山相击声，诸龙住处频伽声，微密天中龙女声，阿修罗中天鼓声，于入道中海潮声。"＠天乐之妙曼经中多有言及，兹不备引。
在《岳麓山道林二寺行》诗中．还写到"莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌"。共命鸟在佛经中较常见，经常出现在佛国中。关千此鸟，佛经曾作介绍，且释迦佛无数世之前曾作此鸟。《杂宝藏经》云：
佛在王舍城。诸比丘白佛言："世尊．提婆达多是如来弟，云何常欲怨害于佛？"佛言："不但今日．昔雪山中，有乌名为共命，一身二头。一头常食美果，欲使身得安隐；一去便生嫉妒之心。而作是言：'彼常云何食好美果？我不曾得。，即取毒果食之，使二头俱死。欲知尔时食甘果者，我身是也；尔时食毒果者，提婆达多是也。昔时与我共有一身，犹生恶心，今作我弟，亦复如是。"
这是个颇有寓意的本生故事，与其他佛经中共命鸟意象不大相同。在佛国中，共命鸟往往是佛的化身，四时昼夜呜唱法音。如《佛说阿弥陀经》云：
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之乌：白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之乌。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛。
此等奇鸟中土未闻，杜甫因熟悉净土经典，时常观想佛国庄严，此鸟虽然未尝亲见，但佛经每每言及其状，实有助千观想。心游目想久之，共命鸟当能关关于目前。见好鸟和鸣而言共命，也是非常自然的事。
佛教音乐所用乐器甚多，杜诗中常提及的有钟、鼓、磐、铃、银销等。限于篇幅，兹不备述，仅以钟为例聊作申述。钟是寺院中最为常用的法器之一。其用途在《百丈清规》中有详细的说明。虽然百丈怀海年幼千杜甫，但钟在寺院中的作用当没有太大的变化。其大钟之功用与用途为：
丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠。暮击则觉昏衢、疏冥昧。引梓宜缓，扬声欲长。凡三通各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧。鸣钟行者想念偈。仍称观世音菩萨名号，随号扣击，其利甚大。遇圣节看经上殿下殿，三八念诵、佛诞、成道、涅菜、建散楞严会、讽经、斋粥，过堂人定时，各一十八下。如接送官员，住持尊宿，不以数限，库司主之。
可见，大钟总括号令一寺，一日不可无。节日与迎宾，所击次数与平日不同。又有僧堂钟：
凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时鸣七下。斋粥、下堂时、放参时，旦望巡堂、吃茶、下床时，各三下（住持或不赴堂，或在假则不鸣）堂前念诵时念佛一声，轻鸣一下，末迭一下，堂司主之。
僧堂钟用于集众、上下堂等场合，与僧众日常生活密切相关。又有殿钟："住持朝暮行香时鸣七下。凡集众生殿，必与僧堂钟相应接击之。知殿主之。。"其功用较为固定。
知此钟乃主要为住持行香时所鸣，最有宗教意味的当数大钟。钟声悠扬、清虚，传送极远，易为造就一种空灵的宗教氛围，发人深省。此种意味，诗人李白曾做过描绘：
噫！天以震雷鼓群动，佛以鸣钟惊大梦。而能发挥沉潜，开觉茫蠢，则钟之取象，其义博哉！夫扬音大于，所以清真心，警俗虑……尔其龙质炳发，虎形磺妮，靡金索以上经，悬宝楼而迭击。傍振万壑，高闻九天。声动山以隐隐，响奔雷而闺川。赦汤锐于幽途，息剑轮于苦海，景福肣蜜，被于人天。
其文多有赋家习气，漫汗无涯，但对于惯读佛经的发心之士，看罢应是心有戚戚。钟声也成为诗人们非常喜爱的意象之一。周裕销先生曾经作过精彩的分析。他认为："近禅诗人之所以偏爱钟声，至少有以下诸因素：其一，钟声悠扬动听，能把宗教感情转化为一种审美感情，将禅意转化为诗情；其二，钟声余音袅袅不绝，最能体现超越千形象之外的幽远无穷的诗的韵味；其三，钟声的节奏是平缓的，疏钟与诗人淡簿闲静的心态恰巧为异质同构；其四，钟声打破宁静的虚空，象征着一次心灵的顿悟，即诗人所谓欲觉闻晨钟，令人发深省（杜甫《游龙门奉先寺》）；其五，钟声是不可捉摸的东西，动亦静，实亦虚，色亦空，动静不二，象征着禅的本体和诗的本体；其六，钟声从寂静中响起，又在寂静中消失，传达出来的意味是永恒的静，本体的静，把人带入宇宙与心灵融合一体的那异常美妙神秘的精神世界。。"正因为如此，对于钟声，杜甫也是较为偏爱，其诗歌中有多处写到。如："欲觉闻晨钟，令人发深省。"(《游龙门奉先寺》）"到郧开复闭，撞钟斋及兹。""梵放时出寺，钟残仍殷床。"(《大云寺赞公房四首》）"一老犹鸣日暮钟，诸僧但乞斋时饭。"(《大觉高僧兰若》）"有时自发钟磐响，落日更见渔樵人。"(《崔氏东山草堂》）"秋花危石底，晚景卧钟边。"(《秦州杂诗二十首》）"暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。"(《暮登四安寺钟楼寄裴十》）"晨钟云外湿，胜地石堂烟。"(《船下夔州郭宿〉）〉"骑马行春径，衣冠起晚钟。"((（惠义寺送王少尹赴成都》）这些钟声的描写，大都带有一定的禅味，指向宁静之境界，且与当下的行为、心境相联系，体现杜甫当时对于钟声的感悟。
来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。免责声明：以上整理内容源自网络公开资源，仅供学习与参考，不保证信息的完整性、准确性或时效性，版权归原作者所有，如有异议请联系删除。
文章标题：杜甫与佛教音乐艺术
链接地址：https://www.dufugushi.com/yanjiu/622.html
上一篇：杜甫与佛教舞蹈艺术
下一篇：杜甫与佛教绘画艺术