杜甫与李文疑的交游

杜甫与李文疑的交游

杜甫与李文疑交游见《奉寄李十五秘书文嶷二首》、《赠李十五丈》、《别李秘书始兴寺所居》等诗，秘书、李十五、李文疑三种称谓实指一人。杜甫在大历元年(766)夏与李文疑分别后，杜甫先至夔州，书邀尚在云安的李文疑早来相见。《奉寄李十五秘书文嶷二首》诗云："避暑云安县，秋风早下来。暂留鱼复浦，同过楚王台。猿鸟千崖窄，江湖万里开。竹枝歌未好，画牁莫迟回。"分明是请李文疑快到夔州然后出峡。前文已分析始兴寺正在夔州，看来李秘书与杜甫事先肯定已商量妥当，不然杜甫催促李秘书速来岂非唐突不近情理？且李文疑为沂国公李勉秘书，时李勉"迁梁州都督、山南西道观察使"0，曾留诏救人，以正直闻名。李文疑作为秘书本该东下守职。李文疑不会在夔州久住，暂住始兴寺，既是往来方便，又因其信仰佛法的缘故。而仇兆鳌引黄鹤注云："公有《赠李十五丈》诗：'盖被生事牵，。又云：'常受众目怜。'惟其生事薄，故常居千寺。"©仇注引此语，当以黄鹤所言为然。两人以为李秘书是"生事薄"，与事实不合。杜甫说称其"常受众目怜"，乃是因其"壮笔过飞泉"，文笔洋洋洒洒；"八尺躯"如诸葛孔明仪表堂堂，足智多谋。故"众目怜"当是怜爱、钦羡，又岂能是"生事薄"所致？杜甫说李秘书"盖被生事牵"，是因为追随李勉奔波辛苦，乃是宦游之意，岂是"生事薄"而长居寺？如其"生事薄"，又岂能"飞腾知有策，意度不无神。班秩兼通贵，公侯出异入。玄成负文彩，世业岂沉沦"？又能"行李千金赠"？故笔者以为，李秘书住寺中，主要是出于信仰与行事方便。李秘书和他的同僚也常有交往。杜甫称道的奇男子王季友，也依李勉，旧曾经游览过李文疑的山亭，足称一方形胜："上山下山入山谷，溪中落日留我宿。松石依依当主人，主人不在意亦足。名花出地两重阶，绝顶平天一小斋。本意由来是山水，何用相逄语旧怀。")优美而清净，正合信仰净土的李秘书的情趣。

李文疑崇信佛教，最可见杜甫《别李秘书始兴寺所居》（如前所述）。李秘书虽然诗不及杜甫，但佛学修养当远在杜甫之上。杜甫当年至成都草堂寺时，高适赠诗说："听法还应难，闻经剩欲翻。"(《赠杜二拾遗》）杜甫老实回答说"双树容听法，＝车肯载书"，而不好说翻经问难了。杜甫言李秘书"我独觉子神充实"，给人感觉李秘书精神境界很高，可见李秘书的佛教修养非常人可及。"充实"一词，前文巳论，此不赘述。李秘书可能常说"安为动主"，故杜甫言"安为动主理信然"。佛教之戒定慧，尤其是禅定，一言以蔽之，也是安心之法。修持净土也是强调安心。《佛说无量寿经》列举世间种种令人心不安之状云：

屏营愁苦，累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜奴婢钱财衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖横为非常，水火盗贼怨家债主焚漂劫夺消散磨灭，忧毒松伀无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终。

故净土法门强调在安心的状态下，才能心与佛相通，从而获得佛的接引。故善导将净土修持概括为安心、起行、作业，安心是修持净土的基本正因。王嗣爽云："'安为动主'，正用禅语。"

所言良是，可惜不详。又引钟惺所言云："觉子神充实，修行人到头语。"说得恰到好处。从学佛的角度来看，此诗前四句正见李秘书对杜甫的重要影响。"不见秘书心若失，及见秘书失心疾"，不见秘书，则此心难安，我则神动；见秘书则此心立安，则秘书心净，又馈我以道，则我心不挴。我动而彼静，我愁闷则彼充实，岂不是"安为动主"？可见杜甫对李秘书的佛学修养极为佩服。

李秘书作为居士，和寺院里的僧人关系不错，可能李秘书之所好与寺院僧人所宗相同。李秘书所说的内容是"西方止观经"。关千"止观经"，各家所注均不甚确。仇注引黄希语云：.，《摩诃止观》，陈隋间国师天台智者所说，凡十卷。止观经，应上'安为动主'。"王嗣爽、杨伦、浦起龙等人均引此注而不疑，盖没有深思。佛典有惯例，只有佛（或托佛）所说方能称经，没有例外，佛以下只能称论。在中土唯有六祖《坛经》得到公认，除此之外，绝没有妄称经的。故《摩诃止观》只能称论，不能称经，从年轻时就开始学佛杜甫想必不会不知常例，称《摩诃止观》为经。"止观经"前有限定语"西方"，而智者大师是中土高僧，《摩诃止观》怎么会成了"西方经"？故此处的"西方"当是指"西方净土"；而"止观经"，当系净土宗的经典《观无量寿经》。

净土宗最著名的经典是《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》，合称"西方净土三经"。尤其是《观无量寿经》，常常简称《观经》。如《净土论》云："唯除谤大乘者不得往生，此依《观经》；若依《无量寿经》，并除五逆人。"©如此例称多得难以尽举，尤其净土宗僧人大都简称《观经》。李秘书讲说净土，当然要简称《观经》了。今天研究杜甫的学者仍然有认为是《摩诃止观》的。如陈耀东先生认为："所谓《止观经》，即指《摩诃止观》，凡十卷，是国清寺主持天台宗创始人智频的主要著作之一。诗谓'重闻'似可窥其端倪，因而不可能不闻寒山子的事迹和他的奇诗。"由《观经》想到《摩诃止观》，由《摩诃止观》又想到寒山子，真是联想得很远了。其实，吕浓先生早就认为杜甫所言的"止观经"就是《观经》。他说："李秘书借寓于常讲净土《观经》（即《观无量寿经》）的寺院，看来也是净土信徒。大概他修习净土'安心'有得，所以杜甫很羡慕他精神饱满，而希望时常亲近。"。所言诚为卓见。杜甫称《观经》为《止观经》，那也可能是作诗句法的原因：称全称诗句无法压缩为五字，称"观经"二字则中间又缺一字，只好拿和"观"意思相关的"止"字来填，也是水到渠成之事。但事实上，可能又不是句法原因。现行杜诗各本均作"止观经"，但也标注异文。仇注云：'''止'，旧本作'之'；杜田作'正'；黄鹤定作'止'。心）很显然，原文"重闻西方之《观经》"非常通肠，今作"止观"，乃是黄鹤妄改所致。

"重闻'《观经》，杜甫聆听李秘书说法，已经不是第一回了。"重闻"不是简单机械地复习，而是用心领会、细参，因而每一闻心中都会有一些新的感受。"老身古寺风冷洽"，这是听经有所悟得，宁静清凉，迥出尘嚣，难以言传。王嗣爽引钟惺语云：

"'老身'凑着古'寺'而加以'风冷洽'，谈禅得趣，数十百言不了者，七字了之，其妙可想而不可言。"©乍闻似大言欺人，细思又信然。"妻儿待米且归去，他日杖黎来细听"，又从清凉回到红尘之中。"待米且归去"，似乎显得杜甫不够坚定；但"他日杖黎来细听"，又显得极为庄重：眼下迫千"待米"，故不能细听；而此美妙之经，本该细听，他日定来。庄重之中又有几分坦率，又见杜甫是何等倾心。

杜甫与李秘书交往自何时开始，不得而知，但两人相处非常相得。李秘书当是李唐远亲，故杜甫云"孤陋恭末亲，等级敢比肩"，但关系之亲密虽至交也不以为过："人生意颇合，相与襟衭连。一日两遣仆，三日一共筵。"杜甫与李秘书相别时，李氏的馈赠也非常丰厚："行李千金赠，衣冠八尺身。"因而杜甫非常感激。李秘书所住的始兴寺，想必也距离杜甫不远，不然"待米"，恐怕时间上来不及。两人频繁交往且讨论净土等佛学问题，可以想见，李秘书对杜甫晚年的净土信仰有重要的影响。

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