杜甫与郑虔的交游

杜甫与郑虔的交游

郑虔是杜甫密友《，新唐书》有其传。天宝初任协律郎，因事免官后。玄宗爱其才，特为其建广文馆，称广文博士，又任著作郎，后死千台州司户任所。郑虔学识广博，诗书画被玄宗称为三绝，此外对音乐、地理、军事方面均有专深的研究，著有《天宝军防录》，已佚。

虽然目前未见郑虔关于佛教信仰的记载，但他与佛教颇具因缘。郑虔居住在长安南郊韦曲之南的郑庄，与大慈恩寺相距不太远。虽然作官，但家庭好像不太富裕，否则也不至千"甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足"《(醉时歌》）。郑虔曾苦练书法。

《新唐书》记其事云："虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肆书，岁久殆遍。"郑虔日日到大慈恩寺的主要目的是为了练习书法，但久在寺中，佛教环境对他自是不能没有熏习。郑虔书风祖习二王，飘逸秀俊；其画虽然以山水草木著名，但也工人物。《清河书画舫》云："唐之郑虔，蜀之李升，并以山水著名。《宣和画谱》皆入人物等部《，画目》称其能山水，而所收止人物神仙耳。"。可见，郑虔不仅画山水，也画大量的人物。既然是所绘多神仙，其中当有有关佛教经变之类的绘画。事实上，在大慈恩寺中，就有郑虔和毕宏、王维等人的壁画，其内容或当取材千佛教题材。据《历代名画记》记载，慈恩寺"大殿东廊从北第一院，郑虔、毕宏、王维等白画"气郑虔既画佛教人物画，没有对佛理与佛教人物故事的深刻理解，是难以创作出绘画精品来的。郑虔和杜甫一样，虽然都有经世的理想，但也有委心任性的一面，如杜甫所说的那样："嗜酒益疏放，弹琴视天壤。形骸实土木，亲近唯几杖。"(《八哀诗·故著作郎贬台州司户荣阳郑公虔》）这种委心任性的生活态度，既有魏晋以来的名士传统，又和禅宗主张的自然不造作相通融。

杜甫与郑虔的交往主要是在长安时期。两人兴趣相近，往来频频："得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师。"(《醉时歌赠广文馆博士郑虔》）两人也借酒相互倾诉自己的伤心际遇和对于现实的不平："诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。"(《八哀诗·故著作郎贬台州司户荣阳郑公虔》）他们时而同游何将军山林，时而在驸马郑潜曜池台痛饮。"安史之乱"中，郑虔陷千叛军中，迫受伪官而佯病不就职，事后遭贬。杜甫则坚定地认为郑虔是受到了委屈："然跻郡坞败，握节汉臣回。白发千茎雪，丹心一寸灰。"(《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》）他后来仍然坚持说："贾生对鹏伤王傅，苏武看羊陷贼庭。"(《题郑十八著作丈故居》）事关大是大非，时人认为郑虔是有过失的，而杜甫则把郑虔看作爱国英雄苏武一类的人物。尽管是非曲直现在已经无法说明清楚，但当时杜甫这样的诗句是对郑虔在精神上无与伦比的支持。郑虔贬台州司户，杜甫临别赠诗令人感动："郑公愕散鬓成丝，酒后常称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。苍惶巳就长途往，避适无端出钱迟。便与先生应永诀，九重泉路尽交期。"(《送郑十八虔贬台州司户》）不出杜甫所料，二人一别之后再也没有见面。杜甫思念郑虔，常常用自己的想象感受着郑虔的痛苦："山鬼独一脚，峻蛇长如树。呼号傍孤城，岁月谁与度？''（怀《台有州郑十八司户虔》）。听到郑虔去世的消息，他伤心欲绝，"故旧谁怜我，平生郑与苏"《(哭台州郑司户苏少监》），这些诗句都非常真诚。杜甫又在《八哀诗》中对郑虔的一生作评传式的回顾。

来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。

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