杜甫与储光羲的交游

杜甫与储光羲的交游

诗人储光羲，常常被视作王孟山水田园一派。其人事迹多有不可考，约生千中宗神龙时，卒千肃宗上元间。一生著作很多，诗文达七十卷，其文不存《，全唐诗》有其诗四卷，一百八十八首。尽管储光羲诗文多遗失，但从他的交游以及现存诗歌来看，也可看出他是个对佛教很感兴趣的人。开元三年(715)夏天，储光羲在润州时，和当时金坛县令武平一同游唱和。武平一也是个禅宗信徒。在武后时，"畏祸不敢与事，隐嵩山修浮图法，屡诏不应"。他曾参与菩提流支的《大宝积经》的翻译工作。慧能去世后，"武平一至，诗云'大师捐世去，空留法身在！愿寄无爱香，随心到海南，。武公因门人怀让铸巨钟，为撰铭赞'气，储光羲还与诗人禁毋潜唱和。基毋潜赠储光羲诗说：

"自为洛阳客，夫子吾知音。"尘倭毋潜乃是荆南人，与储光羲、崔国辅是开元十四年(726)同榜进士。他与王维关系最善，可谓同气相求。其诗仅存一卷二十六首，大半都是游寺谈禅之作。又仰慕法慎，执弟子之礼，愿为洒扫。"愿谢携手客，兹山禅诵饶"＠。"云向竹溪尽，月从花洞临。因物成真悟，遗世在兹岑"。。他对于修禅的爱好，不仅仅流于吟咏，更有其隐居的经历。天宝十四载(755)前后，任监察御史的储光羲又同房珛唱和，而房珛也是好佛的人。此外，还有满公、融上人、招隐寺绚公等都是其方外之交。

杜甫和储光羲交往当不是很多，但鉴于两人交往的朋友有不少是相同的，如王维、裴迪、高适、崔兴宗、房珛等，故杜甫和储光毅当是相当熟悉的，但何时初次结识则难以确定。开元十二年(724)秋，储光羲从长安至洛阳，此时杜甫适在洛阳，年仅十一岁，虽交友"脱略小时辈"，但相遇尚不大可能。开元十二年(724)、十三年(725)，储光般至少两度至洛阳。此后数年，储光羲活动范围在两京地区，并一度在终南山隐居，尚未弱冠的杜甫也在洛阳地区，后千开元十九年(731)游吴越，后又游齐赵，见面的机会不大。杜甫在天宝五载(746)自齐鲁归来后，在长安致力千社交活动，结识储光羲的可能性很大，见面至晚在同登大慈恩寺塔之前。

储光羲诗多秀朴之气，骨逸调清，千闲淡之中发自然之趣，得力于佛道甚多。其入禅之作，古体为多，喜叙议结合，景理相成。如《至闲居精舍呈正上人》诗：

太室三招提，其趣皆不同。不同非一趣，况是天游宫。双岭前夹门，阁道复横空。宝坊若花积，宛转不可穷。流泉自成池，清松信饶风。秋晏景气迥，晶明丹素功。近将隐者邻，远与西山通。大师假惠照，念以息微躬。

不唯佳景可以娱目，更有佛法可以息心，可见其在佛慧境界中的难以言喻的恬淡愉悦。从储光羲的诗歌来看，他向往"独住已寂寂，安知浮与沉"之境界，又拜谒大通、大照禅师塔，并与温上人等北宗僧人交往，受北宗禅的影响甚大。可见他与杜甫的禅趣还是比较接近的。

来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。

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