杜甫与赞公的交游

杜甫与赞公的交游

杜甫和赞公交往的时间虽然不是很长，对杜甫思想的影响却很大。若不是杜甫在秦州的生活极为艰难，杜甫未能在西枝村选择好定居地点而诛茅结舍，赞公对杜甫的影响当会更大。杜甫和赞公的交游主要在长安和秦州。杜甫长安时期赠赞公诗有《大云寺赞公房四首》，在秦州时期则有《宿赞公房》、《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首》、《寄赞上人》、《别赞上人》共九首诗。两人在大云寺相遇虽然有点偶然，但又因两人都是房珛的朋友，成为知交又有一定的因缘，其后二人的命运都和房珛密切相关。赵坊曰："杜公与房珛为布衣交。及房珛罢相，公上疏争之，亦几获罪，由此陆插流落。赞亦房相之客，时被谪秦州，公故与之款曲如此。"0闻一多云："史称房珛好谈佛老，赵说是也。"©的确，在唐代，佛教巳不似其早期那样在精神上保持相对独立，而是与政治的关系更为密切。少林寺僧人与唐太宗，武则天与《大云经》、《宝雨经》，唐玄宗与神会、金刚智、不空等人的关系之类，都是显例。赞公与政治的关系，由杜甫直称"京中大云寺主谪此安置"、"放逐宁违性"(《宿赞公房》）便清晰可见。陈贻掀先生认为："长安大云寺不止是著名的大丛林，而且是衙门化了的皇家佛教主寺。这种寺院的方丈，无疑是钦定的僧官了。既是官身，万一得罪，难免遭贬。叩）如前所述，杜甫写作《大云寺赞公房四首》时，虽有前约而能"果幽期"，但此时也是"交情何尚新"。交情虽新，但这几天杜甫一直在寺内，"把臂有多日"，终能一见如故。后来杜甫当常去大云寺，"既未免羁绊，时来憩奔走"。朱东润先生说："有时他去大云寺赞公那里打听消息。这是一位有政治认识的法师，有一些消息但是也不够具体。"©打听政治消息，大概也是猜测。至少，杜甫到大云寺里既可以获得赞公的招待，解决腹饥，又能在寺院中散心，乃至在佛教氛围中暂时忘却烦恼，倒是颇为实际的。

杜甫在大云寺内这几日暂时忘却时事家事之艰难，过得还是相当恨意的。由于两人甚为相得，又都是房珛的朋友，赞公就显得格外热情。平时，赞公是个喜爱清净的人，是门虽设而常关的，"不欲与俗人过从也"©，故有"到廊开复闭"《(大云寺赞公房四首》）之举，给人感到似乎赞公有为杜甫特开青眼的意味。不仅有"把臂有多日"的肢体方面的亲密，更有"开怀无愧辞"的开诚布公的心灵交流。生活上照顾也很周到。"酸蝴长发性，饮食过扶衰"，"酸酮"这里是双关语，可指至甘至美之食品，亦兼喻至妙之佛法。佛经云："譬如世间从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出千熟酥，复从熟酥出于醒蝴。于是种种牛诸味中，酸酮最上，胜妙第一。"此种牛乳譬喻佛经中很多。杜甫在战乱中的长安，常常缺衣少食，有赞公提供佳馔，自然觉得美如酸糊而饱食之了。这里不仅有好吃的东西，连穿的也提供："细软青丝履，光明白侨巾。深藏供老宿，取用及吾身。"难怪连杜甫也过意不去，"自顾转无趣，交情何尚新"，对赞公充满了真诚的感激之情："道林才不世，惠远德过人。"战乱年代最渴望安宁，大云寺为杜甫提供了这样的环境。深院洞门，别有天地。这里春而靠靠，春花盛开，黄鹏在檐柳间穿梭，紫鸽在殿宇前上下。风吹井芹，清新可爱；雨泻翠竹，娠娠可赏。更有郑法轮、田僧亮、杨契丹之画作，以及巧匠韩伯通所塑的佛像，在春季雨天观看更觉栩栩如生。这里的佛教环境直引人至清凉世界，暂忘喧乱，如《大云寺赞公房四首》之三所言："灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金银销。天黑闭春院，地清栖暗芳。玉绳回断绝，铁风森翱翔。梵放时出寺，钟残仍殷床。明朝在沃野，苦见尘沙黄。"这种"心清闻妙香"的独特体验，恬淡悠然的喜悦，的确使他感到幽居的魅力。从他后来在秦州寻置草堂来看，此时所言的"艰难世事迫，隐遁佳期后"也是颇为真诚的。

还有更直接的，是赞公本人的人格力量。赞公风神散朗，有一种闲静脱俗的气质，"近公如白雪，执热烦何有"，这是杜甫明显感觉得到的。杜甫在大云寺这几日，和赞公有过倾心的晤谈。他把人生的种种烦恼，世事的般般艰难，殷殷地向赞公诉说。赞公则以佛理为他从容解说，助其解脱，使他有所悟，心病也减轻不少。"汤休起我病"、"语晤契深心"，都是这几天心灵历程的记录。赞公究竟用何种佛理开导杜甫，难以确知，可能性较大的是净土或者北宗禅。尽管佛国七宝佛经中多见，但"心在水精域"如果用来强调的话，指代净土也颇为合适。"水精"即是水晶，也称玻璃，乃佛国净土七宝之一。一如等撰《三藏法数》"七宝"条之四："颇黎，梵语颇黎，或云塞颇抵迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。"历来注家注此句时惯引江总《大庄严寺碑》"影彻琉璃之道"、"光遍水精之域"之句，其实并未深究江总诗句的来历。江总是著名的诗人，也是居士，曾两度受菩萨戒，他"经行籍草，宴坐临渠，持戒振锡，庇影甘蔬"0，经常往来千摄山栖霞寺，就和净土很有渊源。据江总介绍，栖霞寺乃是法度禅师诵《无量寿经》而感应灵异，舍宅而建千永明七年(489)正月三日。后智猛与"度禅师镌造无量寿佛坐，身三丈一尺五寸"气也为江总所习见。江总修心，念佛三昧或是其中的一部分。故江总对西方净土经典应当捻熟，其下笔为文布景颇有净土气象。设若赞公为杜甫言西方净土的观想法门，杜甫称以"心在水精域"，也不是不可能的。

当然，仅凭"心在水精域"一句尚难断言赞公必定专门修习西方净土，赞公修禅宗也是有可能的。毫无疑问，赞公是修禅的，故杜甫云"虚空不离禅"，但禅有如来禅与祖师禅的差别，其意味也颇有不同。以当时南北两宗而论，赞公"好静心迹素"，当是倾向千北宗的。慧能南宗禅禅戒合一，虽有静心的意图，但更是强调无念、无相、无住的一念本心，以"直心是道场"、"直心是净土"©与神秀一系的"拂尘看静，方便通经"相区别。神秀的弟子普寂、义福等，以"凝心入定，住心看净，举心外照，摄心内澄"＠为宗旨，故此种禅法需要在寂静的环境下方能更有利千观心。可见杜甫所称的"好静心迹素"与"虚空不离禅"之间有很密切的关系。

禅与净土尽管不同，但二者也有相通之处。禅净兼修的潮流虽然在唐后，但在许多人看来，二者都可信奉而不相冲突。如王维，虽信禅宗，也不斥净土，所谓"商人既倦，且息化城，究竞达于无生，因地从千有相"是也，故能"愿以西方为导首，往生极乐性自在"(j)。在具体修法上，禅宗与净土都比较重视念佛的一行三昧。赞公既"心在水精域"，又"虚空不离禅"，是毫不奇怪的。

杜甫所言的"醒蝴长发性"，不仅赞美赞公的食物之美，更是赞美赞公所修所言之法。《大般涅梁经》曰："如我先于摩诃般若波罗蜜经中，说我无我无有二相。善男子，如因乳生酪……乃至酸酮亦复如是。"©赞公之法，启发了杜甫的"深心"。"深心"是信仰之基，修持之本，《维摩诘所说经》云："深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。……随其发行则得深心，随其深心则意调伏……随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。"经过一番"晤语契深心"之后，不仅使杜甫的烦恼暂时获得安慰，也使他的佛学修养进一步提高。

杜甫在秦州时期，是他和赞公交往的又一高峰期。乾元二年(759)七月，杜甫自华州至秦州，在西枝村见到了赞公。这是一种"他乡遇故知"的惊喜。从"杖锡何来此"《(宿赞公房》）的惊异来看，这可能是一场遵迡，欣喜之余，杜甫就干脆在赞公房内留宿了。此后，杜甫与赞公或书信来往，或到赞公处夜宿。赞公大谈幽居的好处，令杜甫心动，他们在西枝村附近寻置草堂之地，杜甫与赞公白日里"怡然共携手，恣意同远步"，晚上则"跻攀倦日短，语乐寄夜永。明燃林中薪，暗汲石底井"(《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首》），可知赞公当与杜甫畅谈佛法与人生。后来，杜甫由于生活所迫，要离开秦州，作《别赞上人》诗，既怜惜赞公，又哀伤自己，充满感伤的情绪。此后两人再也没有见面。

杜甫和赞公，已经成为诗人与僧徒交往的典范。此后，僧俗交游，每每以杜甫和赞公相比况，现举例若干：

巾搂倏然一钵囊，何妨且住赞公房。――朱熹《题西林院壁》

赞公好禅伯，道俗共欢喜，浮云本无心，锡杖聊壁倚。――胡寅《和蔡生迁居》

道人赞公徒，相识几生前。早作步兵语，晚参云门禅。――陈师道《寄参寥》

青灯耿耿照无睡，赖有能诗老赞公。――李彭《宿万松兼示庆首座》

丝履酕巾聊取用，风流不减赞公房。――汪藻《浮溪集》

珍重赞公经久别，且谈诗句未谈禅。――杨万里《惠泉分茶示正孚长老》

这些例子可清晰地昭示杜甫与赞公交游对后人的巨大影响。

来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。

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