杜甫与佛教绘画艺术

第三节杜甫与佛教绘画艺术

杜甫以诗称名，但他确非常喜爱绘画艺术。他结交了一批画家朋友，如王维、郑虔、刘单、李舟、韦偃、姜楚公、曹霸等。特别是郑虔，更是杜甫的至交，对其影响尤深。《宣和画谱》载其画云："善画山水，好书常苦无纸。……陶潜风气高逸，前所未见。非'醉卧北窗下，自谓羲皇上人'同有是况者，何足知若人哉？此宜见画于郑虔也。虔官止著作郎。今御府所藏八：摩腾藏像一，陶潜像一，峻岭溪桥图四，杖引图一，人物图一。"。可以想见，杜甫和他的画家朋友们不只是交流诗歌，还讨论对绘画的审美趣味和具体画法问题。如杜甫《送郑十八虔贬台州司户》诗中说："郑公橹散鬓成丝，酒后常称老画师。"边饮酒，边谈画，是常有之事。杜甫从他的朋友们那里应当了解到很多绘画知识。杜甫既善诗，绘画佳作开其青眼，题诗助兴也是很自然的。有些情况下，是他人慕名求诗题画。这是杜甫题画诗较多的一大因缘。尽管杜甫自己未尝有事千丹青，但很爱赏画。每遇佳作，常不吝赞叹，流连不已。如其弱冠之年游吴越时见到顾恺之所绘维摩诘画像，时隔近三十年仍然记忆犹新地说："虎头金粟影．神妙独难忘。"(《送许八拾遗归江宁觐省》）

在题画诗诗史上，杜甫堪称是大开此门的一位诗人。其诗多佳作，后人评价高，故影响尤大。如《许彦周诗话》云："画山水诗，少陵数首，无人可继者，惟荆公《观燕公山水》诗前六句，东坡《烟江叠障图》一诗差近之。"竺其题画诗有《天育骠骑歌》、《画鹰》、《奉先刘少府新画山水障歌》、《题李尊师松树障子歌》、《画鹘行》、《戏题王宰画山水图歌》、《题壁上韦偃画马歌》、《戏为韦偃画双松图歌》、《严公厅宴同咏蜀道画图》、《姜楚公画角鹰歌》、《题玄武禅师屋壁》、《观薛少保书画壁》、《通泉县署屋壁后薛少保画鹤》、《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》、《丹青引赠曹将军霸》、《奉观严郑公厅事眠山池江画图十韵》、《观李固请司马弟山水图三首》、《杨监又出画鹰十二扇》、《画马赞》等近二十首。其他题材涉及绘画方面的内容则更多，如上文提到的《送许八拾遗归江宁觐省》之类。杜甫题画诗数量在当时诗坛上所占比重相当大。"据统计，当时有近百位诗人撰写了二百三十多首题画诗（亡佚者不在此内），迄今仍为绘画史家们所重视"气王渔洋曾评价云："六朝以来，题画诗绝罕见。盛唐如李太白辈，间为之，拙劣不工。《王季友》一篇，虽小有致，不佳也。杜子美始创为画松、画马、画鹰诸大篇，搜奇抉奥，笔补造化。嗣是苏黄二公，极妍尽态，物无遁形……子美创始之功伟矣。"杜甫论画，多继承魏晋以来的神形兼备、以形传神的传统。如其称赞刘单所画的山水时说："堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。"(《奉先刘少府新画山水障歌》）他描绘严公厅中画中所绘"沦水流中座，眠山到此堂。白波吹粉壁，青幛插雕梁……岭雁随毫末，川蜕饮练光。靠红洲蕊乱，拂黛石萝长"的美景，都无不神形兼备。杜甫虽重形似，但更重视神采。他在《丹青引赠曹将军霸》一诗中赞美曹霸所绘骏马"斯须九重真龙出，一洗万古凡马空"的风神，却批评曹霸"弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。千惟画肉不画骨，忍使晔骆气凋丧"，颇受后人的非议。不过，韩干画马比较重形是符合实际的。宋人黄伯思在《东观余论》下卷中说："曹将军画马神胜形，韩丞画马形胜神。"不过，杜甫也曾作《画马赞》，专称韩干画马。徐复观等学者认为："这一公案的形成，不在杜甫不知画，而在一般人忽视了杜甫作诗的诗法；东坡后来所下的转语，要不为无因了。心）

由于杜甫对佛教的兴趣，故在杜甫的题画诗中，有一部分是与佛教有关的。像《奉先刘少府新画山水障歌》就是这样的一首诗。天宝十四载(755)冬，杜甫自京赴奉先县，次年二月回长安，这首题画诗当作于是时。诗中云：

野亭春还杂花远，渔翁呕踏孤舟立。沧浪水深青滨阔，赦岸侧岛秋毫末。不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。

刘侯天机精，爱画入骨糙。自有两儿郎，挥洒亦莫比。大儿聪明到，能添老树巅崖里。小儿心孔开，貌得山僧及童子。

若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。

刘少府名单，《文苑英华》谓此诗作于刘单之宅。刘单画甚佳，杜甫称其画"岂但祁岳与郑虔，笔迹远过杨契丹"。评价不可谓不高，而张彦远《历代名画记》未收，其画名赖杜甫而流传。杜甫此作不仅记状其内容，又描绘其神采，而且揭示其创作过程，乃是刘单主笔，父子三人集体创作。此画记述了类似秀丽的天姥山一带的风光，同时，又绝对不是纯然写实，兼有浪漫的想象，展现潇洒尘外的闲静世界。此种境界最适宜寻僧访道，故刘少府幼子在画中添加了"山僧及童子"，杜甫赞其"心孔开"。因思及眼前仕途的不得意，加之此画逼真传神的宁静境界之触发，勾起他早年壮游时的美好回忆。一时之间竟然产生了"若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始"的冲动。因赏画而生发的对悠然消散的尘外生活的向往之情，唤醒了他那"萧洒送日月"的愿望。仇注谓"此见画而思托身世外"，信然。

杜甫所认识的画家韦偃，本是京兆人，后入蜀，曾为杜甫草堂东壁画马。他最善画马、狮子等动物。除杜甫所提之外，尚有《戏作群驴图》、《红鞘覆背验马图》等名作。据《唐朝名画录》载，在开元年间外国进献狮子，韦偃摹写之后，将图置于园中张贴，百兽见之无不惊惧。玄宗尝射猎，一箭中两野猪，诏请韦偃画千玄武门，为人间妙品。《历代名画记》称其"工山水，高僧奇士，老松异石，笔力劲健，风格高举。善小马牛羊山原，俗人空知匮鸟善马，不知松石更佳也。朋尺千寻，骈柯攒影，烟霞贱薄，风雨随两。轮困尽偃盖之形，宛转极盘龙之状"。韦偃所画的《双松图》也是类似的作品，《历代名画记》所称和杜甫诗中所言完全吻合。

天下几人画古松，毕宏己老韦偃少。绝笔长风起纤末，满堂动色嗟神妙。两株惨裂苔薛皮，屈铁交错回高枝。白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住着。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。韦侯韦侯数相见，我有一匹好东绢，重之不减锦绣段。已令拂拭光凌乱，请公放笔为直于。

此诗中所绘之松，古老、健劲，有苍浑玄远之气。青松坚贞、宁静，不随时节的变换而改易，修道之人常倚之。"白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂"，在杜甫写来，已经颇有幽玄之感。很可能也是画中幽微之处，被杜甫捕捉，恰到好处地传达出来，可见诗画大家的联璧既难遇而又神奇。宋人陈模尝云：'《'双松图》歌云：'两株惨裂苔鲜皮，屈铁交错回高枝。'此犹可及；'白摧朽骨龙虎死，黑人太阴雷雨垂。'则不可及矣。"峦画中的静穆气氛，宜千坐禅，胡僧也显得高古敦朴。由于杜甫有较好的佛教修养，更能把握高僧的内在精神而加以传达。僧是胡僧，在唐时也常见，但仍然多了一点异域气息。僧憩松根，写景具有象征性。此处的"寂寞"，非谓情感无聊，乃是栖心千寂，合气千寞，沉冥绝境。故《增－阿含经》云："所以然者，乐闲静之处，不处人间。常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，闲居寂寞。"。此处"寂寞"既为不处人间之境，更有与止观相应之心，正所谓"虚空不离禅"。《慧上菩萨问大善权经》也如是说："菩萨长夜习在闲居，志乐寂寞行平等净。……是故菩萨在于树下寂寞处生，不在宫馆，是为菩萨善权方便。"©佛经中如此之类的表述很多，都和杜诗所绘情境相吻合。"庞眉皓首"，知其僧腊长久；禅心无着，知其道行高深；坦肩露脚，行者之本色；松子前落，禅境深而能照。仇兆鳖引王嗣爽评云："入老僧一段，突兀潇洒，窅冥灵超，更有神气。"

杜甫至梓州游览大雄山时，作《题玄武禅师屋壁》诗。其诗云：

何年顾虎头，满壁画沧州。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。

前文主要考述玄武禅师屋的位置，今就题画稍作申论。玄武禅师屋壁之画，是否为禅师本人所为，尚未可知。杜诗首联言顾恺之所画，也非实指，乃是以顾恺之之画名美之。顾恺之之画被张彦远列入上上品，并品题其画云：''顾恺之，字长康，小字虎头，（上品上）。晋陵无锡人。多才艺，尤工丹青，传写形势，莫不妙绝。"刘义庆《世说新语》云："谢安谓长康曰：'卿画自生人以来未有也。'"©颌联背景阔大，诗人以大笔描绘壮丽山川。颈联人物当也是壁上所画，又兼赞玄武禅师之神通，一石两鸟。其用杯度的典故，也传言已久。庾信《麦积崖佛龛铭》云："飞锡遥来，度杯远至。"《高僧传》云："杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州。不修细行，神力卓越，世莫测其由来。……度不甚持斋，饮酒啖肉，至千辛绘，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。"©其神异事迹甚多，并见《晋书·罗什传》、《高僧传》、《神僧传》、《法苑珠林》、《太平广记》等，兹不赘述。至于锡飞之事，又见深意。又据《神僧传》等书记载，志公与白鹤道人都爱潜山风景最奇绝之处，同时向梁武帝求之。梁武帝"俾各以物识其地，得者居之。道人云：'某以鹤止处为记。'志云：'某以卓锡处为记。，已而鹤先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞尸，志公之锡遂卓千山麓，而鹤惊止他所。道人不择。然以前言不可食。遂各以所识筑室焉"。此传说从庾信铭文中已经提及，可知其流传已久。意味深长的是，志公与白鹤道人斗法，其锡杖后发而先至，恢恢乎其游刃有余，神力高过白鹤道人不可以道里记。斗法的结果自然是志公胜出，这个传说显然佛道两家相互斗争的产物。自西晋时王浮与帛法祖论争，愤而作《老子化胡经》以来，南北朝时佛道斗争尤为激烈，乃至千造成法难。杜甫在玄武禅师壁上题诗云"锡飞常近鹤"，就不仅仅含有赞美玄武禅师神通一端，多少还有佛教高千道教的潜在意味。这也可以从杜甫诗中获得印证。杜甫在《秋日夔府咏怀》诗中说："本自依迦叶，何曾藉侃伦。炉峰生转时，橘井尚高寨。东走穷归鹤，南征尽站鸾。晚闻多妙教，卒践塞前惩。"此谓他本来信禅，谁能想象伲铨那样成仙呢。当年也有过求仙的幻想，都是以失败告终，其流露出对求仙的失望和对禅宗的虔诚。《岳麓山道林二寺行》诗中云："莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，春日兼蒙喧暖扶。飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。"显然，莲花世界乃指佛国，而"方丈"、"悬圃"乃仙山，通过对比，还是诛茅千此佛国中为佳。末联兼写画与人，而庐山慧远前文多已涉及。

杜甫喜好游寺，寺中则多有绘画。杜甫尝登大慈恩寺塔，塔内及寺内他处有诸多壁画，当不会错过。据《历代名画记》载："慈恩寺塔内面东西间，尹琳画，西面菩萨骑狮子，东面骑象。塔下南门尉迟画，西壁千钵文殊，尉迟画。南北两间及两门，吴画并自题。塔北殿前窗间吴画菩萨，殿内杨庭光画经变，色损。大殿东轩廊北壁吴画未了，旧传是吴，细看不是。大殿东廊从北第一院郑虔、毕宏、王维等白画。入院北壁二神甚妙失人名。两廊壁间阎令画，中间及西廊李果奴画行僧；塔之东南中门外偏张孝师画地狱变，已剥落；院内东廊从北第一房间南壁韦銮画松树。大佛殿内东壁好画，失人名。中三门里两面尹琳画神。"这些壁画多系名家名作。如尹琳，《历代名画记》卷九言其"善佛事、神鬼、寺壁，高宗时得名，笔迹快利，今京师慈恩寺塔下南面师利、普贤极妙"。阎立本以郑法士为师，其画历代俱受重视。《唐朝名画录》记其画云："鞍马、仆从皆若真，观者莫不惊叹其神妙。又太宗幸玄武池见鹅鹏戏，召立本图之，左右误呼云：'宣画师。'立本大耻之，遂绝笔，诫诸子弟不令学画。先图秦府十八学士，凌烟阁二十四功臣等，实亦辉映今古。惟《职贡》、《卤簿》等图，与立德皆同制之。又云慈恩寺画功德，亲手设色，不见其踪迹，凡画人物冠冕车服，皆神妙也。"阎立本兄阎立德之画并位神品。《唐朝名画录》记阎立德画云："阎立德《职贡图》，异方人物诡怪之质，自梁魏以来，名手不可过也。。"尉迟之画，当时以为不逊于立德。《唐朝名画录》记云："尉迟乙僧者，吐火罗国人。贞观初，其国王以丹青奇妙，荐之阙下。又云其国尚有兄甲僧，未见其画踪也。乙僧今慈恩寺塔前功德，又凹凸花面中间千手眼大悲，精妙之状不可名焉。又光泽寺七宝台后面画降庞像，千怪万状实奇踪也。凡画功德人物花鸟皆是外国之物像，非中华之威仪。前辈云尉迟乙僧，阎立本之比也。哎）吴道子之画已前述。王维则不仅诗好，其画也被《唐朝名画录》列为与韦偃、王宰等并列的妙上品八人之一。朱景玄评其画云："其画山水、松石踪似吴生而风致标格特出。今京都千福寺西塔院有掩障一合，画青枫树一图。又尝写诗人襄阳孟浩然《马上吟诗图》见传于世，复画《铜川图》，山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端。尝自题诗云：'夙世谬词客，前身应画师'，其自负也如此。慈恩寺东院与毕庶子、郑广文各画一小壁，时号三绝。"

长安大云寺是杜甫最为熟悉的寺院之一。大云寺东北方有浮屠，唐时称为"七宝塔"。《历代名画记》记载塔壁画云："东壁、北壁郑法轮画，西壁田僧亮画，外边四面杨契丹画《本行经》。据裴录（此寺亦有展画，有田、杨、郑并同），塔东叉手下画辟邪，双目随人转盼，三阶院窗下旷野杂兽似是张孝师，西南净土院绕殿僧至妙，失人名。吨）郑、田、杨画为同时所作。此三人之画为时所重，有一扇千金之说。田僧亮师于董展，而画名过千其师，画风挺特，为僧惊激赏。郑法士"画师僧繇，尤长千人物。论者谓江左自僧繇以降，法士称独步焉。僧惊云：'飞观层楼间，以高林嘉树、碧潭素濒，揉以杂英芳草，必暧暧然有春台之思，此其绝伦也。'"三人中画名当数杨契丹最盛。三人绘画时，"杨以簟蔽画处，郑窃观之，谓杨曰'：卿画终不可学，何劳郸蔽户杨特托以婚姻，有对门之好。又求杨画本，杨引郑至朝堂，指宫阙衣冠车马，曰：'此是吾画本也。'由是郑深叹服。又，宝刹寺一壁佛涅架变、维摩等亦为妙作、与田同品。心）杜甫深爱绘画，又兼有这些掌故以助兴，更加深他对于这些绘画的兴趣。加之常往大云寺，杜甫对于这些绘画应当较为熟悉了。故杜甫称赞刘奉先的画法之妙曰："岂但祁岳与郑虔，笔迹远过杨契丹。"(《奉先刘少府新画山水障歌》）杜甫这两句诗从语法上来说，有递进关系。可见杜甫认为杨契丹之画在老友郑虔之上。作出这样的评价，不仅仅是基于对郑虔、杨契丹的全面而深刻的了解，还排除了因人废画的惯有偏见，完全从艺术价值出发作出评判。杜甫之所以用杨契丹为刘奉先做铺垫，正是因杨画极妙的缘故；其理和批评韩干画马重肉不重骨相似。杨契丹在七宝塔上所绘为《佛本行经》。《佛本行经》为刘宋时释宝云所译，内容记载佛陀出生乃至涅梁的历程，有浓厚的神话色彩，突出佛陀的伟大与神圣，乃是大乘佛教的产物。这些对杜甫的佛陀崇拜当产生一定的影响。

在诸多佛教题材的绘画中，杜甫印象最为深刻的当数顾恺之所绘的维摩诘像。杜甫曾对许八拾遗说："甫昔时尝客游此县，与许生处乞瓦官寺维摩图样。"早在杜甫弱冠之年，曾经游览瓦官寺，江南风物给他非常美好的回忆，尤其是顾恺之的维摩诘画更是熟记于心，数十年之后，仍然常常提及：

看画曾饥渴，追踪恨森茫。虎头金粟影，神妙独难忘。――《送许八拾遗归江宁觐省》

何年顾虎头，满壁画沧州。――《题玄武禅师屋壁》

顾恺丹青列，头陀碗埮镌。――《秋日夔府咏怀》

杜甫之所以如此喜爱顾恺之的维摩诘画，其原因或当有数端：首先，此画是名家名作。顾恺之当年绘维摩诘画时，也极富传奇色彩。

长康又曾于瓦棺寺北小殿画《维摩诘》，画讫光彩耀目数日。《京师寺记》云："兴宁中瓦棺寺初置，僧众设会，请朝贤呜刹注疏。其时，士大夫莫有过十万者，既至长康，直打刹注百万。长康素贫，众以为大言。后寺众请勾疏，长康曰：'宜备一壁'，遂闭户，往来一月余日，所画维摩诘－躯。工毕，将欲点眸子，乃谓寺僧曰：笫一日观者请施十万，笫二日可五万，笫三日可任例责施。及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。"。

至千睿宗时人黄元之则渲染得越发神秘了：

君习气精微，冼心闲雅，虽缨弁混俗，而绩素通神。乃白细徒，令其粉壁，于是登月殿，掩云屈，考东汉之图，采西域之变。妙思运则冥会，能事毕则功成，神光谢而昼夜明，圣容开而道俗睹。振动世界，谓弥勒菩萨下兜率之天；照耀虚空，若多宝如来踊耆阁之地。

黄元之此碑词彩翡郁，铺摘酣畅，堪称佳构，可与顾画相互发明。

这种奇特的故事杜甫当有所闻，更激发他对顾恺之的崇拜。杜甫在称道他人绘画、诗文时，惯用的手法是以一名家作陪衬，通过贬抑此名家，以烘托他所称扬者。如前所述诸如扬曹霸而抑韩干，扬刘奉先而抑杨契丹之类。但此种抑扬须有一个条件，即所抑扬者当工力悉敌，方得扬其所扬。若欲所抑者功力过高，则也不可抑矣。如说曹霸之书仅云："学书初学卫夫人，但恨无过王右军。"将曹霸之书与右军捆绑在一起，巳经是很大的褒扬了；若偏说"笔力远过王右军"，则抑扬过度，虚而不实，必将为人所笑。对于顾恺之也是如此。杜甫赞玄武禅师屋壁之画，只云"何年顾虎头，满壁画沧州"，而不云优千顾恺之了。

其次，维摩诘居士也为杜甫所心仪。《维摩诘经》在中古以来有着巨大的影响，恰如陈允吉教授所言，《维摩诘经》"在唐代知识分子中最为流行"CD。陈引驰师亦曾云："中古以下，文士几乎没有不受《维摩诘经》影响的。"＠对于好佛的杜甫来说自是不能例外。依杜甫晚年信仰的净土来说，《维摩诘经》提出"心静则国土净"的著名观点。依杜甫皈依禅宗来说，在修持上，南宗禅尤其强调不二法门；主张在欲而行禅、处染而不染、无所住而生其心。至于士人加以发扬，援儒入释，更是极为普遍的心理。出而能入，入而能出，出人相即，是处理人与现实关系的基本态度。这种态度在杜甫诗中是广泛地存在着的。如《官定后戏赠》：

不作河西尉，凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风般。

虽然稍有戏言与牢骚的成分，但也寓庄与谐，从字面上看，是同千王维"偶寄一微官，婆娑数株树"的那种心态。用杜甫的话来说，即是一种"吏隐"。杜甫不但说自己，也说他人。他对崔少府说："鸟呼藏其身，有似惧弹射。吏隐道性情，兹焉其窟宅。"（《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》）称道他人，本该言其政绩卓著，杜甫反道吏隐，真乃深知崔翁，且投己之所好。又如《东津送韦讽摄闾州录事》云："闻说江山好，怜君吏隐兼。"不仅称道，而且直接表达仰慕的态度。杜甫在成都为郎时，尽管仍然关心政治，但也有吏隐的心态，且比早年更加突出了。如《院中晚晴怀西郭茅舍》：

幕府秋风日夜清，澹云疏雨过高城。叶心朱实看时落，阶面青苔老更生。复有楼台衔暮景，不劳钟鼓报新晴。沉花溪里花饶笑，肯信吾兼吏隐名。

虽然身居幕府之中，但面对府中秋景，那携带禅意的描绘，隐藏着一种悟道的心态。诗末点出"吏隐"而强调之，唯恐他人不信。这种隐于朝市的观念，诚然契合《维摩诘经》的旨趣。

再者，杜甫喜爱顾恺之的维摩诘画，其画艺术性的确很高。三日百万钱的传说可信性难以确证，但也从侧面可见其妙；而唐人的描绘虽稍有铺饰，也大体不虚。睿宗时黄元之作《润州江宁县瓦官寺维摩诘画像碑》文云：

虽江山寂寥，居处缅速。年移代改，留侯叹过隙之驹；郭是人非，丁令化辽城之鹤。由是观其道场妙矣，谓应供而来仪；床枕俨然，疑有怀于问疾。目若将视，眉如忽喉，口无言而似言，鬓不动而疑动。岂丹青之所叹咏，相好之有灵哉！。

由此观之，此画不但栩栩如生，而且深契《维摩诘经》之妙趣，举投之间，不着两边，扬眉瞬目，无非道场，所谓"四体妍蛊，本无关妙处；传神写照，正在阿堵中"气可见顾恺之作画以传神为宗旨。杜甫论画亦本顾恺之，其批评韩干画马重肉不重骨，都是对这种艺术观的发明。

杜甫不仅在瓦官寺中见维摩诘画，在其他地方也当有所见。前文已述杜甫所至的山寺，即为麦积山石窟寺，寺中除却大量雕塑作品外，现存尚有约一千平方的壁画（唐代当更多）．大量的佛教故事限千篇幅，难以备述。其中即不乏维摩诘变相。如第一百二十七窟，壁画保存最为完整。其中的维摩诘为题材的变相是北魏时期所作：

"维摩诘变"主要表现的是"香积品"中的故事，画面上维摩、文殊对坐于浓荫密布的山林之中，周围四众簇拥，正中吉祥天女飘然而至。画面虽因千百年的烟熏而变黑，但仍能看得出一些节。……保存虽不甚完整，促它仍是目前我国石窟寺中所保存的最早的大型经变画，为研究经变画的起源和发展提供了重要依据和珍贵资料。

尽管现在看来不是十分清晰，但在杜甫时代当是保存完好的。杜甫在梓州通泉县时，曾游览普慧寺，寺中有薛稷的佛画。

杜诗云："又挥西方变，发地扶屋橡。惨澹壁飞动，到今色未填。"此在论杜甫净土信仰时已涉及，兹不赘述。

杜甫晚年到荆州时，曾至天皇寺。其诗云："喜近天皇寺，先披古画图。"(《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡》）由此二句可知，杜甫早知天皇寺及寺中名画，故能近寺而先喜。先批画图，足见他想一睹古画风采的迫切心情。天皇寺中有名画家张僧繇所画的仲尼及十哲像。除此之外，尚有大毗卢舍那像。张僧繇非常善于画佛画。据《历代名画记》载，梁武帝崇佛，千时佛寺壁画，多为僧繇为之。僧繇曾在金陵安乐寺画了四条白龙，却没有点睛。别人问他不点睛的缘由，他说点睛龙即飞去。人皆不信，僧繇即为两龙点睛。须臾之间，风起云涌，雷电大作，两龙破壁腾云而去。这就是著名的画龙点睛的故事，虽是具有浓厚的神话色彩，但是非常传神，与顾恺之画瓦官寺壁有异曲同工之妙，难怪杜甫甚为喜爱。

来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。免责声明：以上整理内容源自网络公开资源，仅供学习与参考，不保证信息的完整性、准确性或时效性，版权归原作者所有，如有异议请联系删除。

文章标题：杜甫与佛教绘画艺术

链接地址：https://www.dufugushi.com/yanjiu/623.html

上一篇：杜甫与佛教音乐艺术

下一篇：杜甫与佛教雕塑艺术