杜甫与吴道子的交游
杜甫与吴道子，一为诗圣，一为画圣，二人之间如有交往，应是文艺史上极为重要之事。尽管二人是否交游尚有待进一步考索，但杜甫经常看到吴道子的画并很有兴趣当是确凿的事实。杜甫非常喜爱绘画艺术，不但经常观赏绘画作品，而且喜欢题诗。杜甫的论画诗，很多是涉及佛教题材的。
杜甫所言及吴道子的画主要在《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》一诗，诗中论吴道子的画说："画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕斻俱秀发，旌旆尽飞扬。"在那"山河扶绣户，日月近雕梁"的玄元皇帝庙中，吴道子画作为庙中珍宝，与这壮丽的庙宇相匹配，故被爱画的杜甫特地拈出。杜甫标示"妙绝"二字，作为对吴道子画的总评，可谓要言不烦。杜甫所见吴道子画绝对不仅仅只是玄元皇帝庙中。作为宫廷画家，吴道子所画的壁画主要还是在两京地区。而杜甫在上元之前，也曾长期生活在两京地区，遍历著名寺庙以及其他诸名胜，所至之处，若有吴道子壁画，杜甫应去观赏。关千吴道子的壁画，唐人张彦远《历代名画记》多有介绍，此处不再一一赘述。据《历代名画记》，吴道子曾经在景公寺画地狱变相，王公贵族、士庶百姓悉前往瞻观，众人看罢内心极为惊惧，以致两京屠沽不售。景公寺即赵景公寺，本名宏善寺，隋开皇三年(583)独孤皇后为其父赵景武公独孤信兴建，在长安长乐坊。寺"南中三间里东壁上，吴道玄自画地狱变相，其笔力劲特，变状阴怪，睹之不觉毛竖，'Q)。当年如此轰动的情景，久住长安的杜甫绝不至于不知道。
吴道子所画多为寺庙壁画，很可能和他有佛教的信仰有关，没有很深的宗教体验，很难将宗教场景如此生动地再现出来，将宗教情感如此传神地流露出来。《佛法金汤编》将吴道子列入佛教信徒的行列，当不是毫无根据的。
关千杜甫与吴道子可能的交往，陈贻掀教授认为："吴道子有'画圣'之称，他与'诗圣'杜甫同时，又都跟韦嗣立一家有旧（杜甫与韦嗣立的儿子韦济关系很深，吴道子曾经在韦嗣立处作过小吏），但不知他俩熟不熟。"(j)笔者以为，在吴道子为韦嗣立处为小吏时，两人这时是不可能相识的。
《历代名画记》记吴道子事云："吴道玄，阳翟人，好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮。学书于张长史旭、贺监知章，学书不成，因工画。曾事逍遥公韦嗣立为小吏，因写蜀道山水，始创山水之体，自为一家。其书迹似薛少保，亦甚便利。初任兖州瑕丘县尉。初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄，因授内教博士，非有诏，不得画。"
上述一段话在时间以及事迹上交代不甚清楚。吴道子为小吏时，可能还没有学画，此时当在开元之前。据《旧唐书》卷八十八，韦嗣立在开元七年(719)卒。他在睿宗、玄宗朝并不很得意，作许州刺史、岳州别驾、陈州刺史等官。他的事业高峰在中宗朝，"尝千驱山构营别业，中宗亲往幸焉，自制诗序，令从官赋诗，赐绢二千匹。因封嗣立为逍遥公，名其所居为清虚原幽栖谷"气可谓煌赫一时，吴道子极有可能此时为逍遥公小吏。这时杜甫尚未出生，不可能和吴道子交游。
吴道子就张长史、贺监二人学书，时间当相差不远。"开元中驾幸东洛，吴生与裴畟将军、张旭长史相遇，各陈其能。裴以金帛请道子于天宫寺为所亲绘壁，道子封还金帛，谓畟曰：闻将军善舞剑，观其壮气，可助挥毫。畟因缭墨为道子舞剑，舞毕，奋笔俄顷而成，有若神助。张长史亦书一壁，都邑士庶皆云一日之中，获睹三绝。"。可见此时吴道子学画已成，故其就张长史学书又当在学画之前。张旭约卒千天宝七载(748)，贺知章约卒千天宝三载(744)，此时吴道子已经成名。吴道子"学书不成因工画"，故其学书当是开元中事。
据袁有根先生考证，杜甫少年时代，吴道子多次至东都。在杜甫十一岁时，吴道子尝于洛阳敬爱寺禅院西廊绘《日藏月藏经变》与《业根差别变》；杜甫十三岁时，吴道子随玄宗至东都、华阴；杜甫十四岁时，吴道子在东都，又随玄宗封泰山，多留画作；杜甫十五岁时，吴道子在洛阳修文访弘道观绘《东封图》气上述仅为吴道子绘画的一小部分，吴道子一生在两京地区的壁画即有三百余幅。这段时间杜甫尚未开始漫游，有认识吴道子的机缘，至少应见过吴道子的画。因其久居洛阳，从他"脱落小时辈"来看，认识吴道子也不是没有可能。至千吴道子在长安的壁画，杜甫在三十五岁之后始能得见。
吴道子画蜀地山水，始创山水画，在天宝年间。据《画史汇要》记载："明皇天宝中，忽思蜀道嘉陵江水，遂假吴生驿驸令往写貌。及回，帝问其状。对曰：臣无粉本，并记在心。后宣令于大同殿图之，嘉陵江三百余里山水，一日而毕。时李思训亦千大同殿，图累月方毕。明皇云：李思训数月之功，吴道子一日之迹，皆极其妙。吨）天宝间杜甫久居长安，从杜甫称吴道子"前辈"来看，完全有可能认识吴道子。
来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。
相关阅读
文章标题：杜甫与吴道子的交游
链接地址：https://www.dufugushi.com/yanjiu/665.html
上一篇：杜甫与张均、张堆的交游
下一篇：杜甫与李邕的交游