杜甫与高适的交游

杜甫与高适的交游

杜甫的朋友著名诗人高适，也是在信仰上比较倾向于佛教的人。天宝十一载(752)之秋，高适和杜甫、岑参、薛据、储光羲等人同登大慈恩寺塔。杜甫在诗中仅说到"方知象教力，足可追冥搜"后，诗意转入对时事的忧虑之中。而高适诗《同诸公登慈恩寺塔》则云：

香界氓群有，浮图岂诸相。登临骇孤高，披拂忻大壮。言是羽翼生，迥出虚空上。顿疑身世别，乃觉形神王。宫阙皆户前，山河尽檐向。秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何苍苍，五陵郁相望。盛时惭阮步，末宦知周防。输效独无因，斯焉可游放。

开端即涉及佛理，"香界浪群有，浮图岂诸相"，谓寺塔虽然极高，但从佛家的观点来看，也是诸相无相的。末尾又感到人世的虚无、功名不遂，欲效周防之诵经，而游心千佛。诗中固然有牢骚语，但在此时此境，恐怕高适比杜甫在佛教方面虑及更多。

此外，高适尚有《登广陵栖灵寺塔》、《同群公宿开善寺赠陈十六所居》、同《马太守听九思法师讲金刚经》、《同吕判官从哥舒大夫破洪济城回登积石军多福七级浮图》、《送杨山人归嵩阳》、《同群公登濮阳圣佛寺阁》、《和窦侍御登凉州七级浮图之作》等都是游佛寺或是与僧人交往之作。在《同马太守》一诗中说"愿开初地因，永奉弥天对"，在《和窦侍御》诗中说"始知阳春后，具物皆签蹄"，表示他对佛教万物不真、诸法无常的体悟。高适还作过《绣阿育王像赞》，赞云："佛不可见兮，法亦难知，惟我庄严兮，本乎孝思，傥幽冥兮，昭乎景福，彼净土者，可得而归之。"©可见高适有一定程度的净土信仰。另外，据《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》载，密宗大师不空被"敕令赴河珑节度御史大夫哥舒翰所请。十三载，到武威，住开元寺。节度已下，至于一命，皆授灌顶。士庶之类，数千人众，咸登道场。与僧弟子含光，授五部法"(D。而高适在天宝十一载(752)入哥舒翰幕府，天宝十三载(754)正在哥舒翰幕中，必登不空所立道场授灌顶无疑。关千灌顶之法，丁福保《佛学大辞典》云："如西方世人，受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后，持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令，以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法，如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殁身绝嗣。如是一一而教诲之。"刘开扬《高适年谱》"天宝十三载"条有云："适在河西。《资治通鉴》卷二一七：'天宝十三载三月，翰又奏……前封丘尉高适为掌书记。，乃系事后奏闻。是年适皈依佛教，刘长卿有《秋夜有怀高三十五兼呈空上人》诗。"色）杜甫与高适定交甚早。《寄高常侍》诗云："汶上相逢年颇多。"闻一多先生认为："开元二十七八年间，适尝至山东，因得与公相遇，诗所云，殆指此也。。"此后，杜甫和高适、李白同游宋中，友情较为深厚。二人经常书信往来，杜甫在成都时，高适经常在经济上给杜甫有力的帮助，也常到草堂看望杜甫。所以杜甫说："交情老更亲"。(《奉简高三十五使君》）当杜甫听到高适去世的消息时，非常伤心，哭道："致君丹槛折，哭友白云长。"(《闻高常侍亡》）多年之后，杜甫见到当年高适寄来的信札，睹物思人，悲伤不能已："今晨散祑眼忽开，进泪幽吟事如昨。"(《追酬故高蜀州人日见寄》）。

杜甫和高适往来的诗札中，也谈到过佛教方面的问题。杜甫初到成都，住在草堂寺中，高适写诗慰问。诗在前述草堂寺时已提及。至于高适说道"听法还应难，寻经剩欲翻。草玄今已毕，此后更何言"，虽然出语稍带戏谑，但定是老友知道杜甫的爱好，或许当年同游时，他们曾经讨论过这方面的问题。

来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。

文章标题：杜甫与高适的交游

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