杜甫游历始兴寺

杜甫游历始兴寺

大历元年(766)夏，杜甫居夔州，和李秘书文疑交情很好。李秘书是像王维那样的居士，能够讲经说法。黄鹤注认为李秘书居始兴寺是为生事所迫，所言不确。李是唐王朝的宗亲，是"班秩兼通贵，公侯出异人"《(奉寄李十五秘书文疑两首》），对杜甫"行李赠千金"，出手非常大方。可见他居龙兴寺完全是出于对佛教的信仰。李秘书居始兴寺，杜甫则为始兴寺之常客，因为李秘书对他是"一日遣两仆，三日一共筵"的。杜甫对始兴寺是非常熟悉了。杜甫《别李秘书始兴寺所居》诗说：

不见秘书心若失，及见秘书失心疾。安为动主理信然，我独觉子神充实。重闻西方止观经，老身古寺风冷冷。妻儿待未且归去，他日杖墓来细听。

李秘书说的是"西方止观经"，可见他信仰西方阿弥陀佛净土。他的净土信仰很可能和始兴寺僧人的净土信仰有关。李秘书在始兴寺讲经，当得到始兴寺僧人的大力支持。

始兴寺位于夔州（今重庆奉节）磨刀山虎冈岭下，乃北周时所建。刘禹锡云："此寺始于宇文周初，濒江埠库，皇唐神龙中，为水所坏。有波那赖耶国僧广照浮海而至，顿锡不去，遂移于今道场所。山曰磨刀，岭曰虎冈。其经始与克终，皆蕃僧是力。"或言今奉节城西开元寺旧址即是始兴寺《，大清一统志》云："开元寺在奉节县西，唐开元中建，明永乐间有御赐'四川第一山'金字坊。"。所说建寺时间与刘禹锡所言不合。二十九、大觉高僧兰若杜甫曾经和僧人大觉交往，写了《大觉高僧兰若》一诗：

巫山不见庐山远，松林兰若秋凤晚。一老犹鸣日暮钟，诸僧但乞斋时饭。香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆。飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒。

注家大都将此诗系千夔州诗内，很有道理。诗中点明地点"巫山"，巫山在夔州东不远，这里作为指代，未必恰好在巫山中。且夔州至巫山道路难行，杜甫也不必专程前往巫山。此诗有原注云："和尚去冬往湖南。"这说明杜甫至大觉高僧兰若且写此诗时，大觉和尚巳久不在兰若中。现在杜甫至其兰若，很可能是来看看大觉和尚从湖南回来了没有。故大觉和尚兰若当在夔州城东附近。且杜甫大历元年(766)春至夔州，大历三年(768)正月离开，故知大觉和尚到湖南必在大历元年冬，而杜甫此时至其兰若，必在大历二年(767)秋。

大觉高僧，其入事迹不详。有昆山人法钦卒后谥为大觉禅师，已是贞元八年(792)时事，必非其人。虽名大觉高僧兰若，但其内还有其他僧人。杜甫至兰若时，天色渐晚，老僧敲钟在山林间回响。山边可能有湖，故杜甫以"香炉峰色隐晴湖"加以比拟了。

来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。

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