杜甫游历牛头寺
广德元年，杜甫在梓州，曾游览牛头寺，兴致很高，一连写了《上牛头寺》、《望牛头寺》、《登牛头山亭子》等诗。杜甫诗言其上牛头寺所见云："青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。"(《上牛头寺》）牛头寺坐落在牛头山上。中唐诗人柳公绰《题梓州牛头寺》诗云："一出西城第二桥，两边山木晚萧萧。心）可知自梓州城西向南，过两座桥，穿过山木夹道的一段路，就到牛头山了。
《寰宇记》说"山在梓州郪县西南二里，高一里，形如牛头，四岸孤绝，俯临州郭，上有长乐寺，楼阁烟花为一方胜景。"长乐寺就是牛头寺（牛头系俗名）。因时间的流逝，牛头寺而屡易其名。《蜀中广记》云："永福寺，梁武赐名长乐，唐名灵瑞，宋名永福也。杜甫《上牛头寺》诗：青山意不尽，滚滚上牛头。"或谓鹤林寺就是牛头寺，此说似乎不妥。如《杜诗释地》注"鹤林寺":"寺名。即牛头寺。故址在今四川三台南牛头山上。"梓州治在郪县，南宋王象《舆地纪胜》云"州南七里有鹤林寺"气可见鹤林寺与牛头山相距数里。王嗣爽（（杜腌》也说："州南七里鹤林寺，牛头山在州西南二里，正与相望。"（但他又认为"非望牛头，题不可晓"，从而主张把"望"字放到题后，也无实据。固然首联写远景，望鹤林寺是站在牛头山上望，而首联之后所望的仍然是牛头寺，是近景，而不是鹤林寺。）况且若杜甫同时将一寺两称置千诗歌的标题上，也不大合乎习惯。今天的三台人也不认为牛头寺就是鹤林寺。如子丑《从杜甫诗歌看唐朝时期的三台社会生活》一文中说："隋唐时期，佛教盛行，三台寺庙众多。从杜诗中，我们对当时州城周边的寺院有了一定的了解。当时比较大的寺院，有'小院回廊春寂寂，浴岛飞鹭晚悠悠'（《洛城县香积寺官阁》）的香积寺（在今天三台安宁乡），有'花浓春寺静，竹细野池幽'（《上牛头寺》）的牛头寺（在今天三台县城牛头山杜甫草堂），有'春色浮山外，天河宿殿阴'（《望牛头寺》）的鹤林寺（在今天三台广化乡）。"杜甫《望牛头寺》诗云："牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。"牛头寺或云在牛头山上，或云在牛头山下，当以在牛头山顶上为是。《蜀中广记》引《图经》云："牛头山，永福寺据其顶，广化寺据其冈，罗汉院据其麓。"。晚唐诗人李洞《秋宿梓州牛头寺》诗："月去檐三尺，川云入寺楼。灵山顿离众，列宿不多稠。"©见此景当必在牛头山顶上无疑。
关于牛头寺的缘起，王勃说得清楚："隋开皇中，王秀作牧益州，来窥胜地，首旌嘉号，仍疏净域。因危裂户，就岭瞪之成规；跨险分荣，借冈峦之迥势。工穷雕镂，妙出丹青，飞栋神行，回费灵构，又千山顶别建浮图。"。但是，牛头寺后来逐渐荒芜了，初唐时进行了改造扩建。对牛头寺佛教建筑，王勃在《梓州郪县灵瑞寺浮图碑》一文中的作了非常生动的描绘：
隋运告迁，明皇首出。轩疏凋昧，基砒湮芜。奄兴宣拊之灾，施及柏梁之炵。乡望等驰心妙律，夙契禅居，悲梵宇之摧梁，痛珍台之绝构。思宏法愿，重缉奇功，党集且千，家惟巨万。以为玉楼星峙，稽阁苑之全模；全阙霞飞，得瀛洲之故事。指香城而耸睬，临火宅而危魂。参妙范于神明，骋良工于宇宙。
虽然有不少文人式的夸张，但也可见牛头寺非常壮丽。牛头寺有亭子，杜甫《登牛头山亭子》即写其登亭子所见："路出双林外，亭窥万井中。江城孤照日，山谷远含风。兵革身将老，关河信不通。犹残数行泪，忍对百花丛。"可知亭子建在山高处，站在亭子上，可见到落日照耀江城的美景。
寺有浮屠，王勃所书，当是登上塔的高层之所见：
飞廉按辔，定枢泉于风衢；羲和顿策，揆钓绳于日路。雕檐画拱，龙回紫汉之间；复霸重栾，凤举丹霄之外。琼靡暮敞，推明月于全铺；绣桶晨开，落繁星于玉砌。每至两江春返，四野晴初，山川弈而风景凉，林甸清而云雾绝。沙汀送暖，落花与新共争飞；城邑迎寒，凉叶共初鸿竞起。
可以推想，杜甫既至其地，自当登临。
牛头寺也有高僧。据曹学铨《蜀中广记·高僧记第八》云：
唐梓州牛头山寺释智通，姓陈，八岁出家，为正道法师弟子。后诵《法华》，开讲牛头山。常有双鹅依时听讲，讲百余遍，两度放光。至贞观二十三年十月十三日告众：吾造山寺，可用十万贯。恨未用备，今便永别。言讫而卒，春秋九十七。合寺房堂皆动。
其时距杜甫之时代不远，杜甫到牛头寺，或许有所耳闻。今牛头山顶建有杜甫纪念馆，门内屏风上有张爱萍手书杜甫《上牛头寺》一诗。
来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。
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