杜甫与李白的交游
李白和杜甫的相遇，是文学史上的美谈。闻一多先生曾说："我们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的），没有比这两个人的会面更重大，更神圣，更可纪念的。我们再逼紧我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。"也关于李白和杜甫的交往，古今都有论述，现只就二人与佛教相关的话题略加申述。
在通常给人的印象中，李白是道士，"神仙道教信仰在李白思想中占有重要地位，在他的近千首诗中有一百多首与神仙道教有关。"。但是，也不能忽视李白对佛教的信仰，他的"青莲居士"的称号就是佛教信仰的明显标志。他曾说："青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。吧）金粟如来，即维摩诘，是个佛法精深不可思议的居士，游戏神通，辩才无碍，以市井酒肆为道场，不离烦恼而获大解脱，其形迹详见《维摩诘所说经》。王琦注引《净明经义钞》云："梵语维摩诘．此云净名，般提之子，母名离垢，妻名金机，男名善思，女命月上。过去成佛，号金粟如来。"©李白以维摩诘居士相标榜，自是表明他具有佛教信仰。可见李白是个对仙佛都有爱好，遇仙求仙、遇佛拜佛的人。据笔者初步统计，在李白的诗歌中，佛教题材有五十二首（其中《全唐诗》收四十六首《，全唐诗补遗》录六首）；在王琦编注的《李太白全集》中，录李白散文六十四篇，其中颂佛谈禅游寺之作有十篇，涉及道教之作二篇，有关佛教的散文作品比例远远高于仙道之作。
李白少年时生活在蜀中，蜀地山川壮美，风物绝胜，高峰幽涧，最宜陆沉，故仙、佛二道都很兴盛。李白曾在大匡山读书数年，其地环境如他《别匡山》所言："晓峰如画碧参差，藤影摇风拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，巳将书剑许明时。"＠幽静的山林，往来的僧人，充满浓厚的佛教氛围，熏陶既久，也会在他心中播下信仰的种子。后来，李白东行，经洞庭、登庐山、入金陵、下扬州、游越中，名寺名山是他游览的重点，且又和朝美、行融等僧人交往。这些经历，在他遇到杜甫时，必然会向杜甫提起。而杜甫也是久游吴越、山东，二人的交流应当不少。
李、杜后来同游梁宋、山东，寻仙访道是他们游览活动的重要方面。在这一时期，李白对杜甫在道教方面的影响是主导性的，但也不排除他们在佛教方面的交流。比如在山东时，李白和杜甫一起寻访范十隐居。范十是位居士，居士这个称号，虽可泛称隐居者，但主要还是称呼佛教在家信徒。这位范十很可能是位佛教居士。李白写了一首《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》：
雁度秋色远，日静无云时。客心不自得，浩漫将何之。忽忆范野人，闲园养幽姿。茫然起逸兴，但恐行来迟。城壕失往路，马首迷荒陂。不惜翠云裘，遂为苍耳欺。入门且一笑，把臂君为谁。酒客爱秋蔬，山盘荐霜梨。他筵不下著，此席忘朝饥。酸枣垂北郭，寒瓜蔓东篱。还倾四五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千栽期。凤流自簸荡，谑浪偏相宜。酣未上马去，却笑高阳池。
这次寻范居士，应当是李白首先提议的；若是杜甫先提出的，李白在说明寻访范居士的原因时，绝不至千不提杜甫。当然，也有一种可能，就是李白先单独寻访范居士，并创作了此诗。写作此诗时，李白和范居士并不熟悉，他知道范野人"闲园养幽姿"，很可能是听说的，所以才有路上失道，才有"入门且一笑把臂君为谁"之说。他因和范居士一见如故，特别开心，所谓"谑浪偏相宜"，有了"近作十日欢，远为千载期"的深交的愿望，就很可能在这段时间里常到城北寻范十。而杜甫《与李十二臼同寻范十隐居》则云：
李侯有佳句，往往似阴铨。余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杆，屯云对古城。向来吟橘颂，谁与讨芘羹。不愿论簪笏，悠悠沧海情。
诗在开头先叙访范十隐居的缘由。前六句言自己和李白非同一般的关系，很可能就是因李白提出寻范居士，杜甫才同往的。李白路上落苍耳，筵席上尝苍耳，诗中写苍耳；而如果杜甫是和李白写诗的那一次前往的，诗中只提苑羹，或许是文人雅趣，但也没有提到苍耳。可见，应当是李白先寻范居士，后来再去时，才呼杜甫一同前往的。
来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。
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