杜甫与孟子"为官养廉"思想
如前所述，杜甫出身千"奉儒守官"的家庭。宋人王得臣曾说："逮至子美之诗，周清孔思，千汇万状，茹古含今，无有端涯。"(《增补杜工部集序》心"周情孔思"，即道出了杜诗中所体现出的以周公、孔子为代表的传统儒家思想。实际上，对于先秦儒家代表人物之一的孟子的思想，杜甫更是加以吸收和继承了的，特别是继承了其"为官养廉"的思想，并在大量诗篇中加以表现。本文试分析孟子的"为官养廉"思想和杜诗中所表现出的廉政思想，来探讨孟子这一思想对杜甫的影响。
作为先秦儒家的代表人物，孟子基于儒家"仁者爱人"(《孟子·离娄下》）的核心思想，提出了"民为贵，社稷次之，君为轻"（《孟子·尽心下》）的"民本"说学，主张"亲亲而仁民，仁民而爱物"(《孟子·尽心上》），十分重视平民百姓的疾苦；因而他对于百姓的统治者一一－官，便提出了"养廉"的要求，只有为民父母的官吏能够廉洁为民，百姓才能得以安居乐业，国家的社稷也才能够安稳。这种"为官养廉"的思想贯穿千《孟子》一书的始终，也成为孟子"民本"学说的重要组成部分之一。
例如在《孟子·滕文公上》中，孟子就指出，"贤君必恭俭、礼下，取民于有制"。并引用阳虎的"为富不仁矣，为仁不富矣"之言，指出在位者施行仁政就不能只顾个人的贪图富贵、享乐；否则，"为民父母使民盼盼然，将终岁勤动，不得以养其父母，有称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？"。百姓的父母官，却不能使他们供养父母，那又怎能"为民父母呢"？从正反两面阐述了其为官应养廉，而布仁政与民的思想。
在《孟子·尽心上》中，孟子说："易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。"从富民安民的具体措施这一角度出发，提出了要节用，施行廉政，并强调了"为官养廉"的好处在于－－"民可使富"，"财不胜用"。还有在《孟子·梁惠王下》中，他告诫邹穆公说："凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。"以事实讽诫穆公，指出造成百姓如此惨状，其罪全在于"仓廪实，府库充"的当政者不关心百姓疾苦，并引用曾子的话"戒之，戒之！出乎而者，反乎而者也"，警告邹穆公小心百姓们以怨报怨；正如孟子在《孟子·尽心下》中所说，"诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身"。如果当政者只顾贪图富贵，不知节俭，不能养廉的话，那结果必然是"殃必及身"。
最集中表现孟子"为官养廉"思想的是《孟子·梁惠王上》中对梁惠王所讲的一段话了，"庖有肥肉，既有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：'始作俏者，其无后乎？'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！"。当面直刺梁惠王只顾个人享乐，却使百姓活活饿死－－"野有饿殍"，充满了愤激的情感力量。而杜甫的千古名句"《朱门酒肉臭，路有冻死骨》"，就是直承孟子这里的"庖有肥肉，既有肥马，民有饥色，野有饿殍"的言论和思想，用短短十个字，把封建社会贫富之间的差距与对立浓缩其间，一针见血地揭露出那个时代的黑暗！还有孟子所说的"狗裁食人食而不知检，途有饿殍而不知发；人死，则曰'非我也，岁也'。是何异千刺人而杀之，则曰'非我也，兵也'。王无罪岁，斯天下之民至焉"，以犀利的言语和层层深入的气势，讽刺了惠王"为民父母"却不能尽责的罪过，从而阐述了他的"为官养廉"思想，从反面说明只有作百姓父母官的当政者节用、施行廉政，才能养民富民，"养生丧死无撼，王道之始也"，以此实现"王道"。
孟子是先秦儒家的代表人物，其"为官养廉"思想也系承袭千儒家学派创始人孔子的。在《论语》中，孔子的多处言论都反映出他那种重节俭，行廉政的思想。例如对于"礼"的问题，孔子就曾提出"礼，与其奢也，宁俭"的主张；对于富贵，则言"富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也"(《论语·里仁》）。虽然肯定了求富贵是人的本性，但若是有违仁义的话，宁可不要。这就从个人修身的角度摒弃了力求富贵而不顾他人包括百姓利益的可能性。儒家讲"修齐治平"，注重个人的伦理道德修养，以备今后政治上实行仁政与王道，即所谓"身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"(《大学》）。所以注重自身修养中尚节俭这一点，也是为从政后施行廉正作准备。
因而，当学生子张问孔子"何如斯可以从政矣"时，孔子提出了"尊五美"的观点，即要求"君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛"（《论语·尧曰》）。其中的"惠而不费"和"欲而不贪"，即讲要给百姓以好处，而当政者自己则要避免奢侈浪费，贪图富贵；这就属于"为官养廉"。还有他提出的"道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时"（《论语·学而》）的主张中，也强调了要节用，施行廉政，从而减轻百姓的负担。
而且，当孔门的弟子对此有所违背时，孔子是非常生气的。如《论语·先进》中所讲，"季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：'非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！'。"弟子冉求为富比周公的季氏聚敛搜刮，必然损害百姓的利益，有违仁义，与孔子节用、爱民的思想恰恰相悖，所以孔子才会勃然大怒，不再承认冉求为弟子，并让其他的门徒大张旗鼓加以讨伐。从这里也可看出，孔子的节用、施行廉正的思想也是"一以贯之"的。
联系前文，可以看到，孟子的"为官养廉"思想也是与孔子一脉相承的。
杜甫曾在《进（雕赋〉表》中自言家世："自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。"并且一生"只在儒家界内"（刘熙载《艺概》），因而他对于儒家代表人物孔孟特别是孟子的思想也是加以继承的，其中就包含了"为官养廉"思想。这可以从杜甫诗中大量表现其廉政思想的篇章中找到答案。
杜甫早在困居长安时期，即已形成了忧国忧民的现实主义创作思想，并创作出了《兵车行》、《丽人行》、《前出塞九首》等大量具有批判现实精神的诗篇；而他所作的《自京赴奉先县咏怀五百字》，则深刻地揭露了天宝后期玄宗君臣的腐化堕落，也从中体现了诗人的廉政思想。开篇即自言"穷年忧黎元，叹息肠内热"，正是基千此，诗人才对统治者的荒淫无度、奢侈腐化作了无情地揭露，"君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭批其夫家，聚敛贡城阙"。指出统治者的挥霍无度，正是建立在对平民百姓的压迫、剥削基础之上的；也正是由千他们不知节俭，不行廉政，才造成了严重的贫富分化，"《朱门酒肉臭，路有冻死骨》。荣枯旭尺异，惆怅难再述"，因而"仁者宜战栗"。而像诗人"生常免租税，名不隶征伐"这样的家庭，犹不免于幼子饿死的境遇，更何况是那些贫民百姓了。而在诗人后半生的漂泊流离岁月中，他仍不断对贫富分化的社会现实加以揭露，并对搜剥百姓，不行廉政的贪官污吏给予无情的讽刺和批判。如《驱竖子摘苍耳》一诗，"乱世诛求急，黎民棣乾窄"。指出正视当权者的诛求盘剥，才使百姓连粗棣都不够吃，以致造成了"富家厨肉臭，战地骸骨白"的残酷现实。所以诗人在篇末对那些纨缔子弟予以讽刺，"寄语恶少年，黄金且休掷"。
另外，杜甫在诗中也曾用寓言体的形式来讽刺和揭露那些不行廉政，只顾剥削残害百姓的当权者，如《鹿》这首诗，"永与清溪别，蒙将玉馔俱。无才逐仙隐，不敢恨庖厨。乱世轻全物，微声及祸枢。衣冠兼盗贼，饕饕用斯须"。代鹿而言，揭露了那些兼作盗贼的衣冠人物鱼肉百姓的丑恶本性，并把他们喻为贪食的恶兽一"饕餐"，直如呼作"衣冠禽兽"一般，真可谓入木三分。
并且，杜甫往往在诗中直接评述政治时局，提出倡俭德、行廉政以治国安邦之策。如"君臣节俭足，朝野欢娱同"（《往在》)，"不过行俭德，盗贼本王臣"（《有感五首》其三）等，点明了行廉政的好处和必要性。而《提封》一诗："提封汉天下，万国尚同心。借问悬车守，何如俭德临？时征俊义入，草窃犬羊侵。愿戒兵犹火，恩加四海深。"则指出与其恃险守土，"何如俭德临？"表明安史之乱实由玄宗君臣好边功而尚奢侈所致，即所谓"朝野欢娱后，乾坤震荡中"（《寄贺兰钻》），所以要"恩加四海深"。正像孟子所说"推恩足以保四海，不推恩无以保妻子"(《孟子·梁惠王上》）；只有行俭德，施行廉政，推恩四海，才能实现"提封"，即一统。全诗为国谋划，堂堂正正，一如孟子告梁、齐之君。
不仅如此，诗人还常常在送朋友赴任时，作诗忠告他们要为官廉洁，勤政为民，通过赠诗以实现他行廉政的主张。如在路使君上任时叮嘱道："战伐乾坤破，疮咦府库贫。众僚宜洁白，万役但平均。"(《送陵州路使君赴任》）可谓情真意切，为民为公。而更典型的则是《送韦讽上阁州录事参军》："国步犹艰难，兵革未衰息。万方哀嗷嗷，十载供军食。庶官务割剥，不暇忧反侧。诛求何多门，贤者贵为德。操持纪纲地，喜见朱丝直。当令豪夺吏，自此无颜色。必若救疮损，先应去蠹贼……"录事参军是有操持纪纲、纠弹贪污职能的官职，因而杜甫诗中希望韦讽能像朱丝一样正直无私，尽职尽责，以救苍生；这些诗句言辞恳切，情感激荡，真是"告诫友朋，若训子弟"(《杜诗胥钞》）。
杜甫的思想中，始终贯穿着"穷年忧黎元，叹息肠内热"(《自京赴奉先县咏怀五百字》），"邦以民为本"(《送顾八分文学适洪吉州》）这样重视与同情百姓疾苦的思想，即儒家的"民本"思想。吴乔说得好，"诗出于人，有子美之人，而后有子美之诗"，并指出杜甫的为人，是"于黎民，无刻不关其念"。(《围炉诗话》卷四）加上其性格中又有"嫉恶怀刚肠"(《壮游》），"嫉恶信如仇"(《除草》）的一面，因而才能在诗中真正地同清百姓的遭遇，为民请愿，并对贪得无厌，不行廉政的贪官污吏进行深刻的揭露与批判。
由上可以看出，杜甫的廉政思想其精神实质，是根源于孟子的"为官养廉"思想
的；所以，宋人黄彻《岩溪诗话》云：'《'孟子》七篇，论君与民者半，其余欲得君，盖以安民也。观杜陵'穷年忧黎元，叹息肠内热'，'胡为将暮年，忧世心力弱'《宿花石戍》云'谁能扣君门，下令减征赋'《寄柏学士》云：'几时高议排君门，各使苍生有环堵'，宁令'吾庐独破受冻死亦足，，而志在大庇天下寒士，其心广大、异夫求穴之缕蚁辈，真得孟子所存矣。……愚谓老杜似孟子，盖原其心也。正是这样，杜甫才把孟子"为官养廉"的思想真正地继承下来，并加以发扬光大，从而成为"诗中的孟子"。
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