杜甫与屈原精神
先秦楚国伟大的浪漫主义诗人屈原，以其高尚的爱国主义情操和忧国忧民、正直高洁的人格品质，对后世的文人士子产生了深远影响。正如闻一多先生所说："最使屈原成为人民热爱与崇敬的对象，是他的行义，不是他的文采。"(《人民的诗人－－屈原》）而"转益多师"(（（戏为六绝句》其六）的唐代现实主义诗人杜甫，也在思想品格上对于屈原精神加以继承和接受，并在其一生的诗歌创作中体现出来；以下即按屈原精神三方面的质性特征，具体揭示杜甫如何对其加以接受和发扬。
一、爱国忧君，忠贞不渝
屈原的爱国情怀，充分表现在他对故土的热爱，对国君的忠贞和对振兴家国的责任感上。楚国远离中原，君主仅为子爵，长期受中原各国歧视，甚至被视为落后的"蛮夷"之邦，然而诗人倾其一生，以国事为重一在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王正如《史记·屈原贾生列传》中所载"入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯'心，并在作品中一再声称"乘骡骥以驰骋兮，来吾导夫先路"，"忽奔走先后兮，及前王之踵武"(《楚辞·离骚》），以期"存君兴国"，引导、辅佐楚王追赶先贤，实现强国之愿；而被逐之后，他仍将个人得失置之度外，唯将君国的命运系于心中，"岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩"（《楚辞·离骚》）；"虽放流，瞪顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也"。。诗人"信而见疑，忠而被谤"，却不灭报国之志，其忠君爱国之情是何等坚贞！
并且，诗人还在其作品中，热情地呕歌那些为捍卫国家疆土而战死的楚军将士，如《国疡》一篇，赞美了楚军将士同仇敌性、慷慨赴死的刚强性格－－"诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄"(《楚辞·九歌·国疡》）。悲壮的诗句，既是对为国捐躯的将士们英雄气溉的歌颂，同时也寄托了诗人的爱国情思。而在《橘颂》中，则对于"受命不迁，生南国兮；深固难徙，更壹志兮"（《楚辞·九章·橘颂》）的橘树予以礼赞，借橘树赞美坚贞不移的品格，其与诗人屈原的抒情形象之间有着紧密的联系，从中体现出了诗人忠于楚国，至死不渝的精神。
当屈原得知楚国郢都被秦军攻陷、楚怀王受辱于秦，百姓流离失所之后，诗人则以十分沉痛的笔触写下："鸟飞反故乡兮，狐死必首丘"，"羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反"（《楚辞·九章·哀郢》）的诗句，表明了自己那颗眷恋祖国的赤子之心。诗人虽曾在被放逐后蒙生过"远逝以自疏"的逃逸意向，但"仆夫悲余马怀兮，匮卷局顾而不行"(《辞楚·离骚》），那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行；最终，诗人选择了投泪罗江，更是鲜明表达了他不愿离开故土的爱国情怀，这在楚材晋用、朝秦暮楚的战国时代，是何等的难能可贵！这也是千百年来屈原一直能够得到后世文人士子敬重和效法的根本原因。
而出身于"奉儒守官"(《进（雕赋〉表》）之家的唐代大诗人杜甫，继承了先秦儒家忠君爱国的思想传统，"致君尧舜上，再使风俗淳"（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），成为其一生执着追求的理想；在这一点上，他可谓与屈原遥相呼应。尤其是在天宝十四载(755)"安史之乱"爆发之后，文人士大夫纷纷自顾性命、脱身远害，甚至有许多大臣为求活命，不惜向叛军屈膝投降；而杜甫在大乱之际，不顾个人得失，于天宝十五载(756)七月，闻肃宗灵武称帝，匆匆安置好家属，只身远赴灵武，欲辅佐肃宗平叛。后不幸被俘，押往沦陷后的长安。次年春，诗人目睹沦陷近一年的长安城之惨状，感而赋《春望》一诗：
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别乌惊心。烽火连三月，家书抵万全。白头搂更短，浑欲不胜簪。
这首五律通过眺望长安沦陷后的破败景象，抒写了感时恨别、忧国伤世的深沉感慨。如宋代司马光《温公续诗话》所谓："古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒也。近世诗人，唯杜子美最得诗人之体，如'国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。'山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣；花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。叨山）河依旧却国家沦亡，春色满城却荒无人迹，以有衬无，使得诗人对于国破家亡的感慨之情更加沉痛；继之观花而溅泪，听鸟而惊心，以乐衬哀，见国事时局之艰；篇末则以诗人自身忧国伤时之抒情形象收结，情感深沉厚重，爱国之情，尽显其间！
后杜甫历尽艰辛，逃离长安，"麻鞋见天子"，"涕泪受拾遗"（《述怀》），足见其一腔忠君爱国情之赤诚！其后虽遭贬抑，弃官远逝，然无时不时局，忧心家国命运；而被清人浦起龙誉为杜甫"生平第一首快诗"（《读杜心解》卷四十一）的《闻官军收河南河北》：
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
也是因"安史之乱"平息而狂喜，可谓"乐以天下，忧以天下"（《孟子·梁惠王下》）。
杜甫曾有诗云："应共冤魂语，投诗赠泊罗"(《天末怀李白》），虽为赠李白而作，但在忠贞不渝的爱国情怀这一方面，屈、杜二人可称异代知音，在精神实质上是一致的。
二、以民为本，力求美政
屈原作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，对当时的社会现状了如指掌，然而"众人皆醉我独醒"（《楚辞·渔父》），楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，希望楚国统治者从沉醉中醒来，励精图治，以民为本，重用贤臣，以实现其所追求的"美政"理想（《楚辞·离骚》）。
而实现"美政"理想的核心内容，就是要求统治者以民为本。民本思想早在春秋战国之前已出现并得到了发展，儒家"五经"之一的《尚书》中提出了"民为邦本，本固邦宁"；孟子则更鲜明的提出"民为贵，社稷次之，君为轻"（《孟子·尽心下》）；而屈原在其作品中也多次提到了民本思想，如"皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土"，"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！"（《楚辞·离骚》），从中可以看出他以民为本的精神思想，并且敢于对忽视民生的君主给予批判－－"怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心"(《楚辞·离骚》）；即使在他被放逐的时候，所想的依然是人民，"愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇"(《楚辞·抽思》）；这些正是古代儒家民本思想的继承和发展。并且，屈原在诗中称："亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"，"既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居"(《楚辞·离骚》），表达了愿为"美政"理想而献身的执着精神！
而以儒家思想为主导的杜甫，在其一生中始终贯穿着"穷年忧黎元，叹息肠内热"(《自京赴奉先县咏怀五百字》），"邦以民为本"(《送顾八分文学适洪吉州》）这样重视民生与同情百姓疾苦的民本与仁政思想。早在困居长安时期，杜甫即已形成了忧国忧民的现实主义创作思想，他所作的《自京赴奉先县咏怀五百字》，深刻地揭露了天宝后期玄宗君臣的腐化堕落，也从中体现了诗人的民本思想，"彤庭所分帛，本自寒女出。鞭批其夫家，聚敛贡城阙"，指出统治者的挥霍无度，正是建立在对平民百姓的压迫、剥削基础之上的；也正是由于他们不以民为本，才造成了严重的贫富分化一一"《朱门酒肉臭，路有冻死骨》"。而在诗人后半生的漂泊流离岁月中，他仍不断对贫富分化的社会现实加以揭露，并对搜剥百姓，不顾民生的贪官污吏给予无情的讽刺和批判，如"乱世诛求急，黎民棣乾窄"，"富家厨肉臭，战地骸骨白"(《驱竖子摘苍耳》）等诗句，比比皆是。
正如宋人黄彻《碧溪诗话》中所说：《孟子》七篇，论君与民者半，其余欲得君，盖以安民也。观杜陵'穷年忧黎元，叹息肠内热'，'胡为将暮年，忧世心力弱'《宿花石戍》云'谁能扣君门，下令减征赋'《寄柏学士》云：'几时高议排君门，各使苍生有环堵'，宁令'吾庐独破受冻死亦足，，而志在大庇天下寒士，其心广大、异夫求穴之缕蚁辈，真得孟子所存矣。""宋入喜言杜诗"（《四库全书总目·九家集注杜诗提要》心，亦能准确道出其诗中的思想内核。可见，杜甫的民本思想，在精神实质上，也是对于屈原"美政"理想的传承。
三、修身进德，嫉恶扬善
而为了"存君兴国"，实现"美政"理想，屈原则反复强调修身作用，将修身提升到关乎国家兴亡的高度；"民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之所惩"（《楚辞·离骚》）。而在他作品中大量出现的"制荌荷以为衣兮，集芙蓉以为裳"，"高余冠之发发兮，长余佩之陆离"，"佩综纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章"，"余既滋兰之九豌兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷"（《楚辞·离骚》）等细节描述，则是诗人高洁人格的艺术化表达。在屈原看来，修身是治国的前提，这也是同先秦儒家"修身、齐家、治国、平天下"(《礼记·大学》）的人生价值观相一致的。
然而，当时面临的社会现状是"世寤浊而不分"，"众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒"，"众女嫉余之蛾眉兮，谣涿余以善淫"（《楚辞·离骚》），"屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣"，终至"信而见疑，忠而被谤"(I)。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀－－"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"（《楚辞渔父》），他坚持自己的个性，坚持做一棵"香草"，正所谓"屈心而抑志兮，忍尤而攘垢"、"虽九死其犹未变兮"（《楚辞·离骚》）；甚至称"伏清白以死直兮，固前圣之所厚"（《楚辞·离骚》），"清白既指自身高洁的品格，更指不动摇、不妥协、不退缩的韧性战斗精神"，足见这种对于高洁品质的坚守是何等的难能可贵！
而杜甫也曾因坚持真理，而遭受贬谪，至德二载(757)，时任左拾遗的诗人出于对社稷之忧，才不惜触怒肃宗疏救房珛，不想却被列入打击之列，诏三司推问，后遭贬为华州掾；加之亲眼目睹肃宗昏庸，一味听信皇后张良梯和宦官李辅国等宵小之辈之谗言，在攻打邺城的九节度军中不设主帅，致使贻误战机，全军溃败，其后抓丁拉夫，使百姓处于水深火热之中；正如其诗中所批判的那样一一"邺城反稷不足怪，关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙"(《忆昔二首》），所以才对肃宗朝廷失去信心，决然弃官华州而去。他在赠李白诗中写道："应共冤魂语，投诗赠泊罗"(《天末怀李白》），亦是诗人自况。
而在流寓秦州时期，杜甫作了《佳人》这首富于象征意义的诗：
绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭！在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈拘。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
杜诗中塑造了身处乱世，又被夫婿抛弃，幽居空谷的佳人形象，用比兴的手法赞美她的高洁情操，且以男女君臣相喻，寄寓了自己不遇于肃宗、忠而被贬的遭遇；而最末两句"天寒翠袖海，日暮倚修竹"，"只用写景，不更着议论，而清洁贞正意，自隐然言外"，则以坚贞不屈、独倚修竹的佳人形象作结，隐喻自己不肯对昏庸的肃宗苟且屈服，终将怀贤守节以退，独善其身的志向。正如夏力恕先生所说的"《佳人》名篇，亦左徒（屈原）迟暮之意，盖因所见而写成，以自喻且自嘲耳"(《杜诗增注》卷五），足见其对屈原修身进德精神的继承与发扬。
综上所述，屈原以其高尚的爱国情操和忧国忧民、正直高洁的人格精神，对中国古代知识分子品格的形成产生了深远的影响"；诗圣"杜甫对于屈原精神的继承，即为十分显著的一例。南宋葛立方《韵语阳秋》称："杜云：'文章千古事，得失寸心知。骚人嗟不见，汉选盛千斯，。则知杜之所得在《骚》。）心可见，杜甫对于屈原的继承，不仅在于对屈骚为代表的《楚辞》的宗法，也在于对其精神品格的传承和发扬。在上个世纪六十年代，屈原、杜甫共同被世界和平理事会推选为"世界文化名人"，他们那高尚的精神品格，必将成为世界人民所共同拥有的精神财富！
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