"诗圣"说的产生与定型
关于"诗圣"尊号的内涵及其出现的时代背景，南开大学罗宗强、陈洪二位先生主编的《中国古代文学史》（一）称："到了宋代，杜诗在长期接收过程中得到普遍认同，成为宋人效法的最高典范一一'诗圣'。……不仅杜甫作为儒家理想人格的化身受到推崇，杜诗也作为集大成的艺术范式受到膜拜。自此之后，杜诗就奠定了在中国诗史上的崇高地位。"。韩成武师亦专门撰有《谁给杜甫封的圣》一文，在其中详细地指出：
杜甫被称为"诗圣"，其内涵应该包括两个方面：一是指他的完美人格、醇厚的伦理风范；一是指他精深的诗歌造诣、承前启后的诗坛地位。……杜甫在两宋时期荻得诗国圣者的尊号，是那个时代的政治、文化等多种因素造成的。宋代国力虚弱，外患增多，农民起义时有发生，统治者需要加强对臣民的思想制约，需要提倡"忠君"思想，而杜甫具有浓厚的忠君意识，正好为其所用。当时的文人不提杜甫深刻批判现实的精神，而扩张了杜甫的忠君意识，苏轼就曾张扬杜甫"一饭不曾忘君"。更重要的是，由于宋代统治者采取政治高压手段，对文人实行"文字狱"打击，致使诗人不敢写深刻批评朝政的诗歌，而把主要的心思用到诗歌艺术的追求上来，而杜诗在艺术上又确实给后人提供了广阔的引领和发展的空间。……杜诗的有法可循，成了这个时代诗人的兴奋点。两宋时期，注杜之风盛行，有百家注杜、于家注杜之说，收集杜诗、注释杜诗、集注杜诗、评点杜诗、编写年谱，各类著述层出不穷，形成了杜诗学史上笫一次研杜高潮。杜甫在宋代荻得诗国圣人的称号不是偶然的。
可见在两宋时期，杜甫"诗圣"尊号中的"圣"，既有作为伦理道德层面的"圣贤"意义，又富有艺术表现层面的"圣手"意义。
就前者而言，北宋文坛领袖苏轼曾在《王定国诗集叙》中提出："古今诗人众矣，而杜子美独为首，岂非以流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！"其"一饭未尝忘君"所指，当为杜甫于大历二年(767)，在夔州壤西所作之《槐叶冷淘》，诗中叙冷淘清新味美，并确有向君王献芹荐藻之意――
青青高槐叶，采摄付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。入鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照筋，香饭兼苞芦。经齿冷于雪，劝人投比珠。愿随全骠哀，走置锦屠苏。路远思恐泥，兴深终不渝。献芹则小小，荐藻明区区。万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。（《槐叶冷淘》）
苏轼以此作论，凸显杜甫浓厚的忠君恋阙之伦理道德意识，故称之为古今诗人之首，然而却忽略了杜诗中如"边庭流血成海水，武皇开边意未己"（《兵车行》），"唐尧真自圣，野老复何知"(《秦州杂诗二十首》其二十），"邺城反覆不足怪，关中小儿坏纪纲。张后不乐上为忙……犬戎直来坐御床，百官跳足随天王"(《忆昔二首》其一）等批判、讽刺玄宗、肃宗、代宗三代君王的诸多作品，不免有以偏概全之嫌。其《评子美诗》复云："子美自比稷与契，人未必许也。然其诗云：'舜举十六相，身尊道益高。秦时用商鞅，法令如牛毛，。此自是契、稷辈人口中语也。"引述杜甫"许身一何愚，窃比稷与契"(《自京赴奉先县咏怀五百字》）及《述古三首》其二之诗句，称美杜甫人格堪比上古尧舜时代之圣贤契、稷。其弟苏辙《诗病五事》云："李白诗类其为入，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。……今观其诗固然。唐诗人李杜称首，今其诗皆在。杜甫有好义之心，白所不及也。"。从"文如其人"的角度，比较李、杜二家，显然，他更推重杜甫的"好义之心"，从伦理道德角度，扬杜而抑李。
北宋名相王安石也曾在诗中写道：
吾观少陵诗，为与元气侔，力能排夭斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠。丑妍巨细于万殊，竟莫见以何雕锁。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒建建。伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游。（《杜甫画像》）
以感溉深沉铺张扬厉的语言，高度赞美杜甫在家国离乱之际，那忧国忧民的"圣贤"情怀，亦从伦理道德层面着眼。正出于此，王安石编选李白、杜甫、韩愈、欧阳修四家诗作，亦以杜甫为第一，如胡仔《菩溪渔隐丛话》前集卷六所载："荆公编集四家诗，其先后之序，或以为存深意，或以为初无意。盖以子美为第一，此无可议者。
黄庭坚作《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜之诗》诗云："老杜文章擅一家，国风纯正不歆斜。……于古是非存史笔，百年忠义寄江花。潘淳《潘子真诗话》"山谷论杜甫韩俚诗"条称："山谷尝谓余言：'老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感发而然'。"亦称引黄庭坚之语，称美杜甫超出古之诗人处，乃在其"忠义之气'贤圣之心。南宋陈俊卿则云："杜子美诗人冠冕，后世莫及，以其句法森严，而流落困颜之中，未尝一日忘朝廷也。直承苏轼"一饭未尝忘君"说，赞赏杜甫困顿中忠君恋阙之伦理纲常，故推为"诗人冠冕"。正如刘英奎、张小乐二先生《推陈出新的宋诗》一书中所云："他们心目中的杜甫是一位入格高尚的伟大诗人，忠君意识当然是这种人格的组成部分，但更重要的则是以天下为己任的胸怀和关心天下苍生的赤子之心。"
同时，杜诗也被宋人视为可体现儒家伦理道德之经典，加以尊奉，如北宋邹浩《送裴仲孺赴官江西叙》云："昔司马子长、杜子美皆放浪忨湘、窥九疑、登衡山，以搜抉天地之秘，然后发愤一鸣，声落万古，儒家仰之．几不减六经。?"保┧卫罡础队牒钰有悴牛┰?："盖子美深于经术，其言多止于礼义。至于陶冶性灵，留连光景之作，亦非若寻常之所谓诗人者。元微之作墓志甚称，尚竟不能发其气象意趣，盖子美诗自魏、晋以来，一人而已。南宋陈善《们乱新话》亦云："老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也。"南宋张戒《岁寒堂诗话》卷上则云：
至于杜子美，则又不然，气吞曹刘，固无与为敌，如放归廊州，而云"维时遭艰虞，朝野少暇日。顾惭恩私被，诏许归蓬萃。"新婚戍边，而云："勿为新婚念，努力事戎行。罗糯不复施，对君洗红妆。"《壮游》云："两宫各警跸，万里遥相望。《"冼兵马》云："鹤驾通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓"。凡此皆微而婉，正而有礼，孔子所谓"可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君"者。如"刺规多谏诤，端拱自光辉。俭约前王礼，风流后代希。""公若登台辅．临危莫爱身。"乃圣贤法言，非特诗人而已。
列举数首杜诗名篇，标举其有规谏、讽谕之伦理教化意义，以"圣贤法言"目之，则杜甫即非止为诗人，更堪为"圣人"。矣南宋赵与时《宾退录》卷二称："独唐杜工部如周公制作，后世莫能拟议。将杜诗比作"周公制作"，而周公既为儒家先圣，则明确将杜甫亦视作圣人。南宋曾噩《九家集注杜诗序》称："以诗名家，惟唐为盛，著录传后，固非一种。独少陵巨编，至今数百年，乡校家塾，韶总之童，琅琅成诵，殆与《孝经》、《论语》、《孟子》并行。可见，杜诗在有宋一代，被普遍当作圣贤之书加以尊奉和学习，则杜甫为"诗中圣人"，巳不言自明。（宋人中与苏轼、王安石、张戒等观点相类似，从伦理教化角度尊杜甫为"诗圣"者，还有很多，因与本文重点探讨艺术批评稍有距离，兹不一一赘述）。
就后者而言，宋人从艺术表现层面尊杜甫为诗中之"圣"，是与有宋一代杜诗"集大成"说的产生（详见本文第八章）相关联的，特别是北宋秦观的《韩愈论》一文，使"集大成"说最终得以定型：
杜子美之于诗，实积众流之长，适当其时而已。昔苏武、李陵之诗长于高妙；曹植、刘公于之诗长于豪逸；陶潜、阮籍之诗长于藻丽；于是子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲澹之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长，子美亦不能独至于斯也，岂非适当其时故耶？《孟子》曰："伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之所谓集大成。"呜呼！子美亦集诗之大成者欤？。
由上可见，秦观从诗歌艺术角度，论及杜诗能集前代诸家诗人艺术之所长，并引述孟子之论，将杜甫与"集大成"之孔子相提并论――
《孟子·万章下》云："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，全声而玉振之也。"
孟子在这段话里历数上古代之圣人：商末孤竹君之长子伯夷，"非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言"（《孟子·公孙丑上》），有让国之德，武王兴兵灭纣后，与其弟叔齐，不食周粟，饿死于首阳山，品行清高，故以"清"称之；商汤之阿衡伊尹，将不遵汤规，横行无道太甲放逐，三年后悔过，乃复迎回勇千担当，以天下为己任，故以"任"称之；鲁国大夫柳下惠"不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯"（《孟子·公孙丑上》），曾止齐攻鲁，使两国和好，故以"和"称之；而孔子则能集往古圣贤之所长，"时行则行，时止则止"(《孟子·万章下》)，有始有终，正所谓集大成，就像奏乐时先以打击缚钟开始，再以敲击玉磐收尾一样，井然有序，有始有终。
孟子认为，圣人是天底下最为完美的人，"形、色，天性也；惟圣人然后可以践形"(《孟子·尽心上》），堪为后世效法之楷模"圣人，百世之师也"(《孟子·尽心下》），"充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣"(《孟子·尽心下》），故惟有孔子可当之，"圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛千孔子也"(《孟子·公孙丑上》)。秦观既引孟子之语，把杜甫与"圣之时"的孔子并提，指出二人均有"集大成"的地位，虽未明言，但将杜甫视为"诗中之圣"之意，已然自不待言、呼之欲出了。
与秦观《韩愈论》观点相类似，从诗歌艺术水平角度，视杜甫为"诗家圣手"之论，在有宋一代比比皆是。如苏轼《记杜子美陋旬》云："杜甫诗固无敌"《，书吴道子画后》云："诗至于杜子美、文至于韩退之、书至于颜鲁、公画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣"。将杜甫与文坛之韩愈、书法界之颜真卿、"画圣"吴道子等相提并论，称赞其诗歌艺术之登峰造极、超凡入圣。
南宋王迈《读诚斋新酒歌仍效其体》诗云："古来作酒称杜康，作诗只说杜草堂。"亦将杜甫与"酒圣"杜康并提，足见亦目之为"诗中之圣"。在我国民间，至今尚流传着所谓"十圣"之说（即"文圣"孔丘、"武圣"关羽、"诗圣"杜甫、"史圣"司马迁、"书圣"王羲之、"草圣"张旭、"画圣"吴道子、"医圣"张仲景、"茶圣"陆羽、"酒圣"杜康），将古代十位分别在不同领域被奉为"圣人"者加以并称，可见宋人早已开此说之先河。
除此之外，宋人中称赞杜诗达到诗歌艺术巅峰、独步诗坛、冠绝古今者，还有如：张伯
玉《读杜子美集》产寂寞风骚主，先生笫一才！"
孙栽《浮溪集序》称："杜子美诗格力自大，雄跨百代，为古今诗人之冠。"
欧阳修《堂中画像探题得杜子美》："风雅寂寞久，吾思见其人。杜君诗之豪，来者孰比伦？"
黄庭坚《题韩忠献诗杜正献草书》："杜子美一生穷饿，作诗数于篇，与日月争光。"
方深道《诸家老杜诗评》："老杜诗，盖备有众体，为诗之豪。
郭思《瑶溪集》云："至老杜体格无所不备，斯周诗以来老杜所以为独步也，。"张戒《岁寒堂诗话》卷下："子美诗超今冠古，一人而已。"
"第一才"、"诗人之冠"、"诗之豪"、"独步"、"超今冠古"等赞语，均系从杜甫诗才、诗艺之高度作论，足以显示其在古今诗坛地位之无与伦比。
并且，在一些宋人眼中，杜诗艺术超凡入圣，甚至达到造化之境，直以天人视之，如南宋郭印《草堂》诗云："我公本天人，造化生肝脾。南宋楼给《答杜仲高旃书》则称："杜之诗，韩之文，如王右军之书，皆古今一人而已。……唐史赞之：'诗人以来，未有如杜子美者'，皆极口称赞其诗。工部之诗，真有参造化之妙，别是一种肺肝，兼备众体，间见层出，不可端倪！更将杜甫视为中国古代诗歌发展史上的"古今一人"，而无人可及，亦即"前无古人，后无来者"之谓也。
以上这些推崇杜甫或杜诗的话着眼点并不相同，但都含有视杜甫为"诗国圣人"之意。南宋"中兴四大诗人"之一的杨万里，则明确在其《江西宗派诗序》中，径称杜甫为"圣于诗者"副杜甫"诗圣"尊号之定名，至此即水到渠成，这是与宋人普遍推崇杜诗艺术，且奉之为诗学楷模分不开的。正如清人仇兆鳌在《杜诗详注·杜诗凡例》中所云："王介甫选四家诗，独以杜居第一。秦少游则推为孔子大成……杨诚斋则推为诗中之圣……诸家无不崇奉师法。"
来源：根据李新、刘吴旸著作《杜甫诗史因革论》网络公开内容整理。
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