宋人学杜概说
宋人对于杜诗艺术极为推重并加以学习，已成为当前学界的共识，如钱锺书先生在1948年所写的《中国诗与中国画》一文中明确指出："中唐以后，众望所归的最大诗人一直是杜甫。陈尚君先生在其《杜诗早期流传考》一文中，也已经通过研究证明，杜诗在中唐到宋初甚为流传，且是最早被刊印的书籍之一应袁行需先生主编的《中国文学史》第三卷则指出："到了北宋中叶，尊杜成为整个诗坛的共识，邬国平先生所著《中国古代接受文学与理论》亦称："宋朝诗人又极其讲究诗法，将学习诗法作为揣摩古人作品的重要内容"，"杜诗有法度脉理可以依循，因此学杜有着力之处"。
在两宋时期，将杜诗奉为诗学圭泉之语，即早已有之，如北宋蔡启《蔡宽夫诗话》"宋初诗风"条云：
国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗，故王黄州主盟一时。祥符、天禧之间，杨文公、刘中山、钱思公专喜李义山，故昆体之作，俞然一变；而文公尤酷嗜唐彦谦诗，至亲书以自随。景祜、庆历后，天下知尚古文，于是李太白、韦苏州诸人，始杂见于世。杜子美最为晚出，三十年来学诗者，非子美不道，虽武夫女子皆知尊异之。李太白而下殆莫与抗。
其中所提及的宋初"白体"代表诗人王禹俏，也曾鲜明的提出"子美集开诗世界"（《日长简仲咸》），"韩柳文章李杜诗"（《赠朱严》），且曾因自己诗作《春居杂兴二首》其一中"何事春风容不得，和莺吹折数枝花咘）二句，偶类杜甫"恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花"(《绝句漫兴九首》其二）之语，竟至喜极而赋诗云："任无功业调金鼎，且有篇章到古人。本与乐天为后进，敢期子美是前身！"（《前赋（春居杂兴〉诗二首，间半岁，不复省视，因长男嘉祐读杜工部集，见语意颇有相类者，咨于予，且意予窃之也。予喜而作诗，聊以自贺》)。蔡启《蔡宽夫诗话》"王元之《春日杂兴诗》"条载此事云：
元之本学白乐天诗，在商州尝赋《春日杂兴》云："两株桃杏映篱斜，装点商州副使家。何事春风容不得，和莺吹折数枝花！"其子嘉祜云："老杜尝有'恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花'之句，语颇相近。"因请易之。王元之忻然曰："吾诗精诣，遂能暗合子美邪？"更为诗曰："本与乐天为后进，敢期杜甫是前身。"卒不复易。
南宋孙奕《示儿编》"类前人句"条亦载："王元之'何事春风容不得，和莺吹折数枝花，。同老杜'恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花'"。一时间传为诗坛佳话，从中亦足见王禹俏对杜诗的推崇、景仰。
北宋文坛颇负盛名的"红杏枝头春意闹尚书"、《新唐书》编撰者之一宋祁，则在其所作的《杜甫传赞》中云："至甫，浑涵汪茫，于汇万状，兼古今而有之，它人不足，甫乃厌余，残音剩骸，沾丐后入多矣。"(《新唐书·文艺上·杜甫传赞》）以史家之笔，作出了杜诗堪为诗坛后学楷模的定评。北宋名相王安石《老杜诗后集序》云："予考古之诗，尤爱杜甫氏作者，其辞所从出，一莫知穷极，而病未能学也。胡仔《菩溪渔隐丛话》前集卷十四载："荆公尝言：'世间好语言，已被老杜道尽……'"对杜诗可谓推崇备至，青眼有加。蔡启《蔡宽夫诗话》"王荆公爱义山诗"条亦载："王荆公晚年亦喜称义山诗，以为唐人知学老杜而得其藩篱，惟义山一人而已。"因李商隐诗善学杜诗而爱之，则王安石对杜诗之专爱，更是不言而喻。
大文豪苏轼亦多在其诗文中对善学杜诗者大加赞赏，如《次韵孔毅父集古人句见赠五首》其三云："天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨？划如太华当我前，跋牉欲上惊峭率。名章俊语纷交衡，无人巧会当时情。前生子美只君是，信手拈得俱夭成"；其《书石曼卿诗笔后》云："范文正公《祭曼卿文》，其略曰：'……曼卿之诗，气豪而奇，大爱杜甫，酷能似之"'@，称美孔平仲、石延年能学杜甫而似之，足见其心目中每以杜诗为诗学标杆。"苏门六君子"之一的陈师道，亦于其《后山诗话》中称："学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。亦通过前代诗学名家之比较，指出后学当以杜诗为法，以其"有规矩故可学"；北宋强幼安《唐子西文录》也称："六经已后，便有司马迁《三百五篇》之后，便有杜子美。《六经》不可学，亦不须学，故作文当学司马迁，作诗当学杜子美，二书亦须常读，所谓'何可一日无此君'也。"更从文体发展史的角度，将杜诗与司马迁之《史记〉相〉提并论，并引《世说新语》中东晋书法家王徽之爱竹之语，藉以喻杜诗之重要。北宋诗人韩维，则作有《读杜子美诗》云：
取观杜诗尽累纸，坐觉神气来洋洋。高言大议轻比重，往往变化安能常。壮哉起我不暇寐，满座叹息喧中堂。唐之诗人以百数，罗列众制何煌煌。太阳重光烛万物，星宿安得舒其芒。读之踊跃精胆张，径欲追蹑忘愚狂。徘徊揽笔不得下，元气混浩神无方。
诗人因"观杜诗"而"不暇寐"，"径欲追蹑"却又"揽笔不得下"，足见其在"以百数"的唐代诗人中，对杜诗之推赏独尊。叶适《徐斯远文集序》称："庆历、嘉佑以来，天下以杜甫为师。"北宋嘉祐四年(l059)，曾将杜集镂板印行的王琪，在其《增修王原叔编次杜诗后记》中称："近世学者，争言杜诗，爱之深者，至剽窃语句"，则当时诗坛对杜诗崇爱之深，由此可见一斑。
至南宋，"中兴四大诗人"之一的陆游，曾作《施司谏注东坡诗序》云："唐诗人最盛，名家者以百数，惟杜诗注者数家"0，并作《草堂拜少陵遗像》诗叹曰："公诗岂纸上，遗句处处满。人皆欲拾取，志大才苦短！"皆足以表明当时诗坛诸家，对于杜诗的敬仰、倾慕之情。南宋吕午《书题紫芝编唐诗》亦云："唐诗惟杜工部号'集大成'，自我朝数钜公发明之，后学咸知宗师，如车指南，罔迷所向也。吨蔡）梦弼《杜工部草堂诗笺跋》亦云：
少陵先生博极群书，驰骋今古，周行万里，观览诬谣，发为歌词，奋乎风、雅、颂不作之后；比兴相侔，哀乐交贯，榆扬叙述，妙达乎真机；美刺簸规，该具乎众体。自唐迄今，余五百年，为诗学之宗师，家传而人诵之。均从中国古代诗学发展史的角度，对杜甫其入、其诗给予了极高的赞誉，杜诗由唐、五代至两宋，"咸知宗师"、"家传而人诵"，则在当时诗坛之崇高地位与深远影响，自不待言。
除此之外，南宋时期众多的诗话、笔记、诗文集序中，以杜诗为诗学至尊加以推崇、宗法之论，亦比比皆是，如：
胡仔《茗溪渔隐丛话》前集卷十四："荐溪渔隐曰：余纂集《丛话》，盖以子美之诗为宗。。"
许尹《黄陈诗注原序》产杜少陵之诗，出入古今，衣被天下……"
赵蕃《石屏诗集序》："学诗者莫不以杜师。"
叶某《爱日斋丛钞》："杜诗人皆能诵，乃不及之。"
王椒《野客丛书》："吴浣《环溪诗话》："不行一万里，不读万卷书，不可看老杜诗也。"
前辈作诗皆有法，近体当法杜，长句当法韩与李。"
陈鹄《耆旧续闻》："吕紫微居仁云：学诗须熟看老杜……"，"老杜歌行并长韵律诗，切宜留意。
晦斋《简斋诗集引》："诗至老杜，极矣。……近世诗人，知尊杜矣。"
刘克庄《跋何秀才诗禅方丈》："诗家以少陵为祖。
王迈《读诚斋新酒歌仍效其体》："古来作酒称杜康，作诗只说杜草堂。"
由上可见，"杜诗人皆能诵"、"人吟老杜诗"、"莫不以杜师"、"诗家以少陵为祖"、"作诗只说杜草堂"等赞评之语，虽难免有过千主观、夸大之辞，但也足以体现出在宋代诗坛，众多的诗人群体对于杜诗普遍推崇、膜拜，以及自觉学习的热诚。
此外，南宋理学名家朱熹称："杜甫夔州以前诗佳；夔州以后，自出规模，不可学。对杜诗一生高绝之作倍加推赏，叹为观止；王之道作《寄白香岩县丞》诗云："愧我无能老杜门，何时一笑披青云?"桑┰谠讶氲淖髌分校蛭荷聿荒苎У枚攀嫠瓒牙⒑寡眨庖泊硬嗝娣从吵觯攀诘笔蔽娜诵哪恐校哂械氖У浞丁⒖Ｒ庖濉?
更有甚者，还将杜诗奉为诗学经典，与《诗经》、《楚辞》、汉乐府等上古诗歌经典相提并论：
陈造《题韵类诗史》产学诗，三百篇其祖也，次《楚辞》……杜子美古律诗，实与之表里。"
何汶《竹庄诗话》卷一：'《'楚词》、杜、黄，固法度所在"，"欲法度备足，当看杜子美。"
朱熹《答刘子澄书》丁文章九不可泛，……古乐府及杜子美诗，意思好，可取者多。"
黎靖德《朱子语类》卷一百四十："作诗须先用看李、杜，如士人治本经，本既立，次笫方可看苏黄诸家诗。"
吴可《藏海诗话》："看诗且以数家为率，以杜为正经，馀为兼经也。"
陈善《抇乱新话》："老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也。"
严羽《沧浪诗话·诗辨》："以李杜二集枕藉观之，如今人之治经……"，"独取李杜二公之诗而熟参之……"
此外，据《宋史·宗泽传》记载：南宋建炎二年(l128)，"泽前后请上还京二十余奏，每为潜善等所抑，忧愤成疾，疽发千背。诸将入问疾，泽畟然曰：'吾以二帝蒙尘，积愤至此。汝等能歼敌，则我死无恨，。众皆流涕曰：'敢不尽力！'诸将出，泽叹曰：'出师未捷身先死，长使英雄泪满襟，。翌日，风雨昼晦。泽无一语及家事，但连呼'过河'者三而薨。都人号恸。遗表犹赞上还京"（《宋史》卷三百六十）。连宗泽这样的前线统兵大将临终之时，尚在吟颂杜甫的七律《蜀相》诗尾联"出师未捷身先死，长使英雄泪满襟"，借杜诗之溉，抒一己之愤。可见，在有宋一代，"杜诗人皆能诵"、"虽武夫女子，皆知尊异之"之论，不为虚言。正如罗大经《鹤林玉露》丙编卷六"李杜"条所云："唐人每以李杜并称；韩退之识见高迈，亦惟曰'李杜文章在，光焰万丈长，。无所优劣也。至宋朝诸公，始知推尊少陵。心）杜诗艺术在宋代诗坛，被普遍作为典范加以学习，也是与宋人崇杜的文化土壤紧密相联的。
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