金庸与杜诗
二十世纪"新派武侠小说"的代表作家金庸先生，其作品对于中国古典文学传统多有继承，以其"射雕三部曲"之一的《神雕侠侣》为例，无论是其主题设定，还是男、女主人公杨过、小龙女的形象塑造上，均对唐代大诗人杜甫诗歌的思想精神与艺术境界有所借鉴，并通过具体的故事情节展现出来，以下分而述之。
一、郭、杨大侠，同诵杜诗
关于《神雕侠侣》主题之一，当为"为国为民，侠之大者"的人生价值观，且为男主人公杨过、郭靖所认同并践行，书中写道：
郭靖扬鞭吟道："大城铁不如，小城万丈余……连云列战格，飞鸟不能途。胡来但自守，岂复忧西都？……艰难奋长戟，万古用一夫。"杨过听他吟得慷慨激昂，跟着念道："胡来但自守，岂复忧西都？艰难奋长戟，万古用一夫。郭伯伯，这几句诗真好，是杜甫做的么？"郭靖道："是啊，前几日你郭伯母和我谈论襄阳城守，想到了杜甫这首诗。她写了出来给我看。我很爱这诗，只是记性不好，读了几十遍，也只记下这几句。你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫笫一，自是因为忧国爱民之故。"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。"郭靖听他体会到了这一节，得是欢喜，说道："经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了。"(《第二十一回襄阳鏖兵》）。
在这里，杨过、郭靖两位大侠，为保卫襄阳，奔赴蒙古军营，特意同诵"诗圣"杜甫的名作－－"三吏"、"三"别之一的《潼关吏》，古今映衬，以壮行色；并提出，在古今众多的诗人中，"于古只推杜甫第一，自是因为忧国爱民之故"，强调杜诗的思想意义。在小说所涉及的历史时代一两宋王朝，由千先后受到辽国、西夏、金、蒙元的侵袭，人们对于充满忠君爱国思想的杜诗极为推重。如北宋蔡启《蔡宽夫诗话》云："学诗者非子美不道，虽武夫女子，皆知尊异之"@，名相王安石亦作诗赞云："吾观少陵诗，为与元气侔……吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒嫂隄"（《杜甫画像》），黄庭坚亦作诗云："老杜文章擅一家……千古是非存史笔，百年忠义寄江花"(（（次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜之诗》），南宋陈俊卿则云："杜子美诗人冠冕，后世莫及，以其句法森严，而流落困踱之中，未尝一日忘朝廷也……"可见，在宋代杜甫"虽武夫女子，皆知尊异之"，金庸先生的这一情节设计，正是符合小说所反映的历史文化背景的；同时"为国为民，侠之大者"的主体，也使得武侠小说这一通俗文学样式的思想境界得到了升华。
二、杨过形象亦侠亦狂
《神雕侠侣》一书的主入公杨过，为人既行侠仗义－－绰号"神雕大侠"，却又狂放不羁，最终武林得号"西狂"；其"侠"与"狂"的性格表现，也与杜诗大有关联。
杜甫他对于传统儒家思想是多有继承的，在孔、孟先秦儒学思想中，是有着"侠"的一面的。如孔子云："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》），孟子亦称："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也"(《孟子·告子上》），舍生取义、杀身成仁的思想，即"为国为民，侠之大者"的侠义人生观。至德二载(757)，担任左拾遗的杜甫，为劝阻肃宗排挤玄宗旧臣，仗义疏救宰相房珛而被诏三司推问，儿有性命之忧，然时逄"安史之乱"，出于家国社稷之责任感，不惜性命以进谏，正是儒家侠义精神的践行。明末清初学者卢世淮曾指出："子美千古大侠，司马迁之后一人。子长为救李陵，而下腐刑；子美为救房珛，几陷不测，赖张相镐申救获免，坐是嗟跌，卒老剑外，可谓为侠所累。"(《杜诗胥钞》）同时期，杜甫作寓言诗《义鹘行》以道志：
阴崖二苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口元半存。其父从西归，翻身入长烟。斯须领健鹘，痛愤寄所宣。斗上捩孤影，嗷哮来九天。修鳞脱远枝，巨频拆老拳。高空得蹲蹬，短草辞蜕蜓。折尾能一掉，饱肠皆已穿。生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。兹实莺乌最，急难心炯然。功成失所往，用舍何其贤。近经滴水涌，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。人生许与分，只在顾盼间。聊为《义鹘行》，用激壮士肝。
诗中所述义鹘（大型雕类的一种），仗义行侠，有如壮士，救人急难，亦自身之写照。而细品杜诗中义鹘啄蛇之形象，在《神雕侠侣》中则有类似的情节描写：
丑雕昂起头来，哇哇哇连叫三声，似向敌人挑战。只听得呼的一声巨响，对面大树上倒悬下一条碗口粗细的三角头巨蟒，猛向丑雕扑去。丑雕毫不退避，反而迎上前去，倏地弯嘴疾伸，已将毒蟒的右眼啄瞎。那雕头颈又短又粗，似乎转动不便，但电伸电缩，杨过眼光虽然敏锐，也没瞧清楚它如何啄瞎毒蟒的眼珠。毒蟒失了右眼，剧痛难当，张开大口，啪的一声，咬住了丑雕头顶的血瘤。……毒蟒愈盘愈紧，丑雕毛羽贲张，竭力相抗。眼见那雕似乎不支，杨过拾起一块大石，往巨蟒身上不住砸打。那巨蟒身子略松，丑雕头颈急伸，又将毒蟒的左眼啄瞎。毒蟒张开巨口，四下乱咬，这时它双眼已盲，哪里咬得中甚么，丑雕双爪掀住蛇头七寸，按在土中，一面又以尖掾在蟒头戳啄。眼见这巨雕天生神力，那毒蟒全身扭曲，翻腾挥舞，蛇头始终难以动弹，过了良久，终于僵直而死。（《第二十三回手足情仇》）。
可见，神雕斗蟒的精彩情节，恰恰是杜甫《义鹘行》的展开描写；而"神雕大侠"杨过铲恶锄奸、解困襄阳等为国为民的义举，也正是杜诗中侠义精神的形象展现。而在杜甫思想精神中，除了"侠"的一面，还有"狂"的性格特征，表现在诗中，如"耽酒须微禄，狂歌托圣朝"（《官定后戏赠》），"狂歌遇形胜，得醉即为家"（(（陪王侍御宴通泉东山野亭》），"漫卷诗书喜欲狂"(《闻官军收河南河北》），"一生喜怒长任真"(《狂歌行赠四兄》），"放荡齐赵间，裘马颇清狂"（《壮游》）等，特别是《狂夫》这首诗，更是以"狂"自许：
万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠筝娟娟净，币亵红菜冉冉香。
厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。
在《神雕侠侣》一书中，杨过放浪江湖，以"浪子"、"杨小邪"自居，与长自己年辈之人（如黄药师、周伯通、武三通等），皆称兄道弟，且敢于在全真教大殿，与自己授业恩师小龙女，结为连理，这在颇重札法的南宋，确可谓是狂夫之举！是故，在武林"五绝"中，卒得"西狂"之号（《第四十回华山之巅》），其亦"侠"亦"狂"的形象特征，与杜诗可谓一脉相承。
三、小龙女形象：幽居空谷
《神雕侠侣》书中女主入公，杨过的恩师、妻子小龙女，其形象貌如天仙，秀雅高洁，成长千古墓之中，心如止水，几不食人间烟火，若空谷幽兰。书中结局，乃小龙女为救杨过，舍身跳入绝情谷底，困守十六年；待杨过跳崖寻到她后，本年近四十，然却一如十六年前模样，而年少她四岁的杨过，反而见老；实则，幽居空谷的小龙女形象，乃是取自杜甫的《佳人》诗：
绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭！在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈拘。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
诗中佳人的形象，典型而又独特，可怜而又可敬。国难当头，家庭破败，个人被弃，女主人公的难能可贵之处，就是在难以忍受的重重打击之下，没有乞怜之态，更无沉沦之想，而是坚贞自守，自强不息。"天寒翠袖薄，日暮倚修竹"，"其坚苍孤冷之节，足以傲雪凌霜，而与天寒日暮之修竹，同其劲直也"（清·佚名《杜诗言志》）。诗人用赋的手法叙述佳人的悲惨遭遇和孤苦生活，又用比兴的手法赞美她的高洁情操，将客观描写与主观寄托有机地结合起来，在着意塑造的绝代佳人身上寄寓了诗人自己的感慨和理想。
而小龙女的艺术形象塑造，显然借鉴了杜诗中的佳人形象，其身中剧毒，复坠入绝情之谷，孤独无依，竟苦守一十六年，读者每读到蜜蜂翅膀上小龙女所刺的"我在绝情谷底"六字，都不禁为之赞叹！此外，小龙女修习《玉女心经》，其"玉女素心剑法"也是本书的精彩看点之一，在最后一回，还有杨、龙二人同游华山玉女峰的清节（《第四十回华山之巅》），实则，这正是由杜诗中"得仙人九节杖，柱到玉女洗头盆"(《望岳》）之句，而展开的情节设计。
由上述武侠小说《神雕侠侣》文本中所体现出的对杜甫及杜诗的三方面接受，可以看出，作者金庸对于杜甫在文学史上的地位及作品成就应是极为推崇的；而"有华入的地方，就有金庸的武侠小说"，随着《神雕侠侣》这部武侠巨著的流传，在客观上对于杜诗在当代的传播，也是具有一定的推动作用的。
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