杜甫游历大慈恩寺
杜甫《同诸公登慈恩寺塔》云：
高标跨苍穹，烈凤无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
此诗是杜甫和薛据、岑参、高适等人登上大慈恩寺所作的唱和之作，薛、高、岑三人诗作并存。作诗时间黄鹤认为梁氏编在天宝十三载(754)不知何据，仇注以为当在天宝十载(751)之后。闻一多先生根据岑参、高适等人的行止，以为其时在天宝十一载(752)秋，当从其说。不仅仅杜甫，他的好友郑虔也久在大慈恩寺。"虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肆书，岁久殆遍"。。杜甫在长安时交游很广，而大慈恩寺又是长安的胜地，与诗友结伴同游，本是自然之事。
大慈恩寺是唐都长安非常重要的寺院，此寺是"高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奖及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺"(2)。据韩保全《西安的名寺古刹》介绍，慈恩寺占唐长安城晋昌坊的东半部。寺内"重楼复殿，云阁洞房，凡十余院，总一千八百九十七间，占地约四百亩。规模十分宏大，殿宇又极其堂皇富丽。殿宇墙壁上又多饰以名师阎立本、吴道子、尉迟乙憎、郑虔、王维等人的壁画。尤以塔前温耳狮子跌心花、西面的千眼千手观音为精妙"＠。唐高宗非常重视大慈恩寺，多次前往。《全唐诗》仅存其诗八首，就有两首写大慈恩寺。他曾经描绘大慈恩寺的壮丽景象及其入寺的感受："日宫开万初，月殿耸千寻。花盖飞团影，幡虹曳曲阴。绮霞遥笼帐，丛珠细网林。寥廓烟云表，超然物外心。"＠风光妍丽如此，引得"长安士庶每岁春秋游者道路相属"气大慈恩寺历来高僧大德辈出。唐玄樊归来在此组织译场，大力翻经，这是我国佛教史上的大事。玄樊之后至杜甫时，有窥基、普光、明慧、嘉尚、道因、法宝、彦惊、义悲、惠立、义福、金刚智等都曾在此寺驻锡。
当然，大慈恩寺浮屠是寺中最著名的建筑，又名"大雁塔"。关千雁塔之名，或如宋人张礼曾说"其云雁塔者《，天竺记》达棺国有迦叶佛伽蓝，穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔，盖此意也"气大慈恩寺浮屠至今仍在，是西安最著名的旅游景点，经历千余年的沧桑。"永徽三年，沙门元樊起塔，初惟五层，砖表土心，效西域窒堵波，即袁宏《汉记》所谓浮图祠也。长安中摧倒，天后及王公施钱，重加营建至十层。"气故唐人章八元《题慈恩寺塔诗》云："十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日风城佳气合，满城春树雨蒙蒙。"诗虽不甚佳，乃至受后人嘲笑，但从写实的角度看，还是比较真实。杜甫当年和高、岑辈所登的寺塔也是十层，只是后来又遭受兵火之劫，只余下七层了。大雁塔的现状《，西安的名寺古刹》记载说："大雁塔是楼阁式砖塔，塔身呈方形角锥体共7级，高64.517米。底层边长25米，坐落在底面积45.5X48.5米、高4..2米的方形砖台上。塔身全部用青砖砌成，磨砖对缝，结构严整。塔身壁面作仿木结构，用砖砌成扁柱和栏额，柱头各饰大斗一个。下面两层分作9间第3、4两层作7间，最上3层作5间。每层四壁的正中均辟券门。底层4个券门的青石门据、门框上，都有精美绝伦的唐代线刻佛像等；尤以西门梢上的弥陀说法图，刻有殿庞、回廊，可以窥见唐代建筑的结构，最为人们所珍视。在底层南面券门的两侧的砖窑内，保存有唐代书法家褚遂良书的《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两碑。"©大慈恩寺塔在唐时就是君臣士庶的游冶之地。《唐诗纪事》言："景龙二年九月，幸慈恩寺塔，上官氏献诗，群臣并赋。"中宗登塔时，许敬宗、崔日用、宋之问、李娇、李适、刘宪、苏颖、卢藏用、沈铨期等群臣应制奉和，这些诗在《全唐诗》中尚保存不少。士人登临唱和，非常普遍。大慈恩寺堪称一个艺术宝库，其中杜甫可见的佛教绘画艺术作品极其丰富，本书将在第六章予以介绍。大慈恩寺塔也是唐代士子题名的地方。张礼云'：'《嘉话录》谓张菩及进士第，闲行慈恩寺，因书同年姓名于塔壁，后以为故事。按唐《登科记》有张台，无张菩，台千大中十三年崔幔下及第，冯氏引之以为自台始，若以为张菩，则台时已有题名之说焉。咚）笔者以为，题名即使在张台之前，但要形成惯例，则必在长安和洛阳分举之后。而两都分举则在广德二年(764)《，旧唐书》云："（广德二年）尚书左丞杨绾知东京选，礼部侍郎贾至知东都举，两都分举选，自此始也。"©此又是杜甫离开长安以后的事了。
来源：根据鲁克兵著作《杜甫与佛教关系研究》网络公开内容整理。
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