绝句三首其二(水槛温江口)

《绝句三首其二(水槛温江口)》是唐代诗人杜甫于永泰元年（765年）暮春在现今四川省成都市创作的一首组诗，押庚韵。 次章见成都形胜而仍事游览，以“水槛温江口”“茅堂石笋西”等地理意象描绘成都草堂周边生活场景。

绝句三首其二原文

绝句三首（集外诗）

唐代 · 杜甫

水槛温江口，茅堂石笋西。

移船先主庙，洗药浣沙溪。

绝句三首其二注释译文

译文

我的水槛对着温江河口，我的草堂位于石笋街西。

有时划着船去游览先主庙，有时在浣花溪上清洗药材上的尘泥。

大意

在那温江口设有挡水的栏杆之处，我的茅草屋则坐落在石笋街的西边。

我摇动着小船前往先主庙，之后又来到那水流潺潺、细沙堆积的溪边清洗草药。

翻译

水边的栏杆旁，温江口处，茅草屋坐落在石笋的西边。

移动船只，先到先主庙前，洗涤药材，就在清澈的浣沙溪。

注释

①温江：氓江支流，在成都西。

②石笋：石笋街，在成都西门外，因街旁有两根石笋而得名。

绝句三首其二赏析鉴赏

题解

此集外诗三首见吴若、黄鹤本。诗当作于永泰元年（765）暮春，时杜甫居成都草堂。首章欲往荆楚而作；次章见成都形胜而仍事游览；末章见春江风急而叹不得远行。三首诗一气转下。

这首诗描绘了诗人杜甫在温江口附近的生活场景。诗中，“水槛”与“茅堂”相映成趣，展现了诗人简朴自然的生活环境。通过“移船先主庙，洗药浣沙溪”的叙述，诗人表达了对先主刘备的敬仰之情，同时也体现了他对自然环境的亲近和利用。整首诗语言简练，意境清新，反映了杜甫对生活的深刻感悟和对自然的深厚情感。

点评

《绝句三首·二》是杜甫晚年绝句中“以小见大”的代表作。诗中以简练的笔墨描绘了诗人居所周边的自然环境与日常活动：近有“水槛”临于“温江口”，远有“茅堂”在“石笋西”；时而移船至“先主庙”凭吊怀古，时而在“淙沙溪”畔洗药闲适。全诗借具体的地点与动作，勾勒出一幅宁静恬淡的生活图景，既展现了诗人对自然景物的细致观察与热爱，也暗含了对历史人物的凭吊与对当下闲适心境的满足，于质朴中见深情，于日常中显底蕴。

首句“水槛温江口”，以“水槛”点明居所的近水之景，“温江口”则交代了具体方位，如同为画面定下一个坐标——诗人的居所临着温江的入江口，近水而居的闲适感自然流露，为全诗奠定宁静的基调。

次句“茅堂石笋西”，进一步补充居所的位置：茅堂位于“石笋西”，“石笋”可能是当地的地理标志（或历史遗迹），既让“茅堂”的位置更具体，也增添了一丝古朴的韵味。两句以“水槛”“茅堂”为核心，勾勒出居所的基本环境，简洁却有空间感，仿佛能让人看到“江口”的流水与“石笋”旁的茅舍。

第三句“移船先主庙”，视角从居所转向动态场景：诗人乘船前往“先主庙”（即刘备庙）。先主庙是历史遗迹，诗人“移船”前往，暗含对历史人物的凭吊，为画面注入一丝厚重感，也暗示其并非一味沉溺于田园闲逸，而是仍有关怀天下的情怀。

末句“洗药淙沙溪”，回归日常：在“淙沙溪”畔洗药。“洗药”的动作充满生活气息，“淙沙溪”则以溪流的清澈、沙砾的质感，营造出自然清新的意境。这一动态细节，将诗人从历史的凭吊拉回当下的闲适，动静结合，使画面既有历史的纵深感，又有生活的烟火气，展现出诗人“在物外而在人间”的心境。

诗人将对自然的热爱、对历史的凭吊、对日常的满足，都融入这二十字中：近景的“水槛茅堂”是安稳的归宿，中景的“先主庙”是历史的回响，远景的“淙沙溪”是生命的流动。全诗如同一首宁静的田园牧歌，却又暗含“忧国忧民”的底色——看似闲适的“洗药”，实则是历经沧桑后的淡然；“移船先主庙”的举动，也藏着对家国的牵挂。

古人注解

单氏编在永泰元年成都诗内。鲍氏曰：谢克庄任伯云：此诗得于慎文肃家故书中，犹是吴越钱氏时人所传，格律高妙，其为少陵无疑。诗说隽永谓晁氏得吴越人写本杜诗，如“日出东篱水”六首，乃九章。其一云“漫道春来好”云云。今按：前六首当另为一处，不必并合。

其二

水槛温江口[一]，茅堂石笋西[二]。移船先主庙，洗药浣花溪。

次章，见成都形胜，而仍事游览也。

[一]地志：温江，在成都西五十里。

[二]石笋街，在成都西门外。

绝句三首创作背景

这组诗作于永泰元年（765年）春，杜甫时在成都浣花溪草堂。安史之乱后，唐朝由盛转衰，地方割据势力兴起。杜甫虽暂得安居，但仍心系天下，诗中'狂风大放颠'既写自然景象，也暗喻时局动荡。这组诗反映了诗人在乱世中寻求精神慰藉的心境。

杜甫在创作《怀锦水居止二首》之前，曾在《绝句三首》其二中以“水槛温江口，茅堂石笋西。 移船先主庙，洗药浣花溪”等句，对草堂及其周边形胜之地进行过特写式的描绘。 其二写杜甫对草堂生活的留恋。 王嗣奭评论此诗道：“言草堂形胜，又思留住。”仇兆鳌亦说：“见成都形胜，而仍事游览也。”可见这块形胜之地，很值得“居止”。不过，王嗣奭对诗中“水槛温江口”一句也曾有疑惑：“但温江在成都西五十里，水槛亦不相及，不解所谓。 ”其所以“不解”，就在于他见木不见林，只看到草堂形胜，没有看到与之相连属的其他形胜之地。

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