《玉台观二首其二(浩劫因王造)》是唐代诗人杜甫于（764年）在现今四川省南充市阆中市创作的一首组诗，押尤韵。 诗题下原注：“滕王造”。诗人游览玉台观，作此组诗，吟咏玉台观仙灵异境，吊古抒怀。方舆胜览）载，玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。
玉台观二首其二原文
玉台观二首其二
唐代 · 杜甫
玉台观其二
浩劫因王造，平台访古游。
彩云萧史驻，文字鲁恭留。
宫阙通群帝，乾坤到十洲。
人传有笙鹤，时过此山头。
玉台观二首其二注释译文
大意
这座拥有浩大台阶的玉台观是唐宗室滕王李元婴所建造的，访游玉台观，就仿佛看到了古时春秋宋国皇国父所建筑的平台胜景。
壁画上画的是仙人萧史站在彩云之中，俯望众生，立在大台阶一侧的石碑上篆刻的滕王序文，有如鲁恭王在灵光殿留下的雄浑有力的文字。
玉台观壮丽雄伟，高耸的亭阁直通五方天帝诸神的宫阙；殿宇中四周的壁画之上，画的是逍遥在十洲仙界的仙灵圣身。
有人传说，如果静静地坐在大殿之中，就能听到悠扬的笙萧与鹤的和鸣，我想，那时候应该正是飞升成仙的晋人王子乔，驾乘仙鹤，悠然地飘过北山头的山顶。
译文
高大的台阶是滕王建造，我来平台作吊古之游。
萧史乘着彩云停在壁间，滕王的题脉至今存留。
殿宇高敞可通五方之帝，江天辽阔可以远达十洲。
人们传说有位吹笙骑鹤的仙人，时时飞过这城北山头。
翻译
玉台观是由帝王建造，我来到这里寻访古迹。
传说中萧史曾驻足于五彩云端，而鲁恭留下的文字依旧清晰。
宫殿宏伟，似乎与多位帝王相连，天地广阔，仿佛直达仙境十洲。
人们传说，常有笙声和鹤鸣经过这座山头。
注释
①浩劫：浩大的台阶。道家亦称宫观的台阶为浩劫。王：唐宗室滕王李元婴。
②平台：古迹名，在河南商丘东北。相传为春秋时宋国皇国父所筑。此处指玉台观。游：游览。
③彩云：指壁画上的云彩。萧史：此指传说中秦穆公之女弄玉之夫萧史驻于云间事。
④鲁恭：汉时鲁恭王。曾在曲阜修建了灵光殿，并有题字。
⑤群帝：五方的天帝。
⑥乾坤：代指玉台观的殿宇。十洲：十洲仙界，比喻九州之外的仙界。
⑦人传有笙鹤：传说中王子乔乘鹤飞升成仙的故事。笙鹤：笙鸣鹤叫。
⑧此山头：一作“北山头”。
玉台观二首其二赏析鉴赏
题解
玉台观，故址在今四川省阆中县，相传为唐宗室滕王李元婴所建。
杜甫所作的《玉台观》共两首，第一首为七律，这第二首为古体诗。约作于唐代宗广德二载（公元764年）。
诗中开篇点明滕王正是这座玉台观建造之人，之后顺势而下，巧用典故，以浪漫主义的笔触，娓娓道来，叙述了此观的历史久远、雄伟壮丽以及建观人的文采出众、能诗善文。从而渲染了玉台观的神秘色彩以及仙风道骨之气，抒发了作者怀古思今之情。
赏析
这首作品描绘了玉台观的宏伟与神秘，通过引用萧史、鲁恭等传说人物，增添了诗意与 历史感。诗中“宫阙通群帝，乾坤到十洲”展现了玉台观的高大与深远，仿佛连接着天地与仙境，体现了诗人对古代文化的敬仰与追忆。整首诗语言凝练，意境深远，表达了对古代文化遗产的珍视与怀念。
简析
《玉台观》是一首五言律诗。诗的首联说明玉台观的建造者，如今自己也前来访古游览，追溯往昔；颔联写壁画和石碑所记内容，说此地留下贤者的文字或事迹，增添了历史厚重感；颈联以夸张的手法描绘建筑的宏伟、神秘和壁画内容丰富，绘出十州神灵；尾联以笙鹤传说的形式，进一步渲染此地的神秘与超凡脱俗。全诗意境开阔，诗笔纵跃，想象丰富，表达出诗人对玉台观的赞叹。
诗意
这首诗是唐代文人杜甫在游览玉台观时所感所发而作。玉台观是唐朝的一个皇家园林，是因唐王皇帝亲自命令而修建的。诗人在这里欣赏到了壮丽的自然景色和丰富的历史文化，抒发了对古迹的敬畏和对历史的敬重之情。诗中描述了浩劫中的王朝和建造之人，以及漫长的历史上的君王和人们的交流，展现了玉台观的庄严和辉煌。最后，诗人以笙歌和鹤舞的传说，表达了时光流转的无情和逝去的美好。整首诗通过细腻的描绘和隐喻，将自然景色、历史文化和人情交融在一起，既表达了对过往事物的珍惜和怀念，又启示人们要珍惜眼前的美好。
赏析
这首诗以游仙的笔调描绘玉台观，营造出缥缈神奇的意境。首联点明观宇的古老和游览之事。颔联巧妙连用“萧史”、“鲁恭”两个典故，一仙一凡，一虚一实，既增添了神秘色彩，又暗示了此地人文底蕴深厚。颈联极力夸张宫观之高耸与气象之宏大，“通群帝”、“到十洲”将空间无限拓展，极具浪漫主义想象。尾联以“人传有笙鹤”的传说作结，虚实相生，余韵悠长，仿佛仙迹可寻，引人入胜。全诗对仗工整，用典贴切，展现了杜甫诗歌中少有的游仙风格和瑰丽想象。
点评
《玉台观》是杜甫七言律诗中的佳作，具有独特的文学价值。诗歌描绘了诗人游览玉台观的情景，通过对玉台观相关景致与历史遗迹的刻画，抒发对历史变迁的感慨以及对往昔人事的追思。
首联“浩劫因王造，平台访古游”，“浩劫”点明因王者兴造才有此景象，诗人“访古游”引出对历史的追溯，奠定全诗凭吊古迹、感慨历史变迁的情感基调。颔联“彩云萧史驻，文字鲁恭留”，运用萧史、鲁恭的典故，萧史与彩云相伴，鲁恭有文字流传，引发诗人对往昔人物事迹的联想，使诗歌增添历史厚重感。颈联“宫阙通群帝，乾坤到十洲”，描绘玉台观的宫阙宏伟，似可连通群帝居所，天地仿佛到达十洲，展现出玉台观的壮阔之景，抒发诗人对其宏伟气势的惊叹与对历史虚幻感的喟叹。尾联“人传有笙鹤，时过此山头”，借人们传说有笙鹤时常经过此山头的说法，增添神秘色彩，抒发对往昔仙踪遗事的凭吊，将对历史的追思推向更深层次。
其写作特色鲜明，巧用典故，通过引用萧史、鲁恭等典故，使诗歌富含历史文化底蕴。借景抒情手法运用精妙，借助对玉台观景色的描绘，抒发对历史变迁的深沉感慨。全诗语言凝练，意境深远，在对古迹的凭吊中融入对历史的思考，展现出杜甫诗歌沉郁顿挫又兼具文化内涵的风格，让读者在品读中感受历史的沧桑与诗人的复杂心绪。
通过对玉台观景象的细致描绘，将历史遗迹与眼前之景有机结合，既展现出玉台观的雄伟壮阔，又引发对历史变迁、宇宙奥秘的思考。语言凝练精准，意境深远，于简洁的诗句中营造出空灵缥缈且蕴含深沉感慨的氛围，让读者在欣赏诗歌美景的同时，能深切体会到诗人内心丰富的情感与对历史文化的追思。
古人注解
原注：滕王造。此与上二章盖同时所作。钱笺方舆胜览：玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。赵曰：观在高处，其中有台，号曰玉台。
其二
浩劫因王造[一]，平台访古游[二]。彩云萧史驻[三]，文字鲁恭留[四]。宫阙通群帝[五]，乾坤到十洲[六]。人传有笙鹤，时过北山头[七]。
此再咏台观，兼叙滕王遗迹。观有图画仙像，故云“萧史驻。”亦有滕王题咏，故云“鲁恭留。”殿宇高敞，疑“通群帝。”江波遥映，如“到十洲。”似此异境，应为仙迹所凭矣。唐注因前诗有秦女，此诗有萧史，遂疑指滕王公主遗迹，不为无见，但事不可考矣。
[一]度人经：惟有元始浩劫之家，部制我界。广异记：儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。李仙君歌：浩劫天地齐。朱注浩劫，无穷之劫，犹言累世也。广韵：“浩劫，宫殿大阶级也。”杜田云：俗谓塔级为劫，故岳麓行曰“塔劫宫墙壮丽敌。”
[二]汉书：梁孝王大治宫室，为复道，自宫连属于平台。
[三]王融诗：“巫山彩云合。”列仙传：萧史善吹箫，秦穆公以女妻之。
[四]世说苍颉造文字。汉书：鲁恭王坏孔子旧宅以广其居，闻钟磬琴瑟之声，于壁中得古文尚书、论语。
[五]刘琨诗：“顾瞻望宫阙。”道书：天有群帝，而大帝最尊。群帝，五方之帝也。山海经：大荒之中有黄木赤枝，群帝取药。
[六]曹植七启：“同量乾坤。”十洲记：四方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、充洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。
[七]神仙传：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山，三十余年后，乘白鹤驻缑氏山顶，举手谢时人而去。茅君内传：父老歌曰：“三神乘白鹤，各在一山头。”
玉台观二首创作背景
此组诗与前一组诗《滕王亭子二首）应是同时所作。诗题下原注：“滕王造”。诗人游览玉台观，作此组诗，吟咏玉台观仙灵异境，吊古抒怀。方舆胜览）载，玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。
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文章标题：玉台观二首其二(浩劫因王造)
