玉台观二首其一(滕王造)(中天积翠玉台遥)

《玉台观二首其一(滕王造)(中天积翠玉台遥)》是唐代诗人杜甫于（764年）在现今四川省南充市阆中市创作的一首组诗，押尤韵。 诗题下原注：“滕王造”。 描述了滕王造玉台观的场景，一幅神话般的仙境画面，通过丰富的想象和细腻的描绘，展现了玉台、水神、仙女等神话元素。

玉台观二首其一原文

玉台观(滕王造)

唐代 · 杜甫

中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。

遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫。

江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥。

更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。

玉台观二首其一注释译文

大意

那高耸入云的玉台观，仿佛矗立在中天之处，它翠绿的身影显得那么遥远。传说这里是天帝居住的地方，常有神仙手持绛节前来朝拜。

在这神奇的氛围里，仿佛能听到河神冯夷击打着鼓，这才知道那秦穆公的女儿弄玉善于吹箫的传说在此处也有了灵验。

江面上波光粼粼，隐隐约约能看到鼋鼍栖息的洞穴。岸边的石头姿态各异，参差不齐，看起来就像那传说中的乌鹊桥。

我在想啊，如果真能让青春红颜生出羽翼，化作仙人，那我宁愿白发苍苍，在这山水间做个渔翁樵夫，远离尘世的纷扰。

译文

半空中松柏叠翠，玉台观何其高渺！上帝高居此处，殿外绎节来朝。

河伯冯夷前来击鼓，仙女弄玉献艺吹箫。

江光闪烁，鼋鼍的窟穴时隐时现；石势参差，如同架起乌鹊之桥。

我怎肯于盛年之际弃世羽化飞升，命运注定我到老也要身在渔樵。

翻译

天空中央，积翠的玉台遥远而神秘，上帝高居其上，红色的符节在朝会中飘扬。

于是有了水神冯夷前来击鼓，这才知晓秦穆公的女儿弄玉擅长吹箫。

江面上光影隐约可见大龟和鳄鱼的巢穴，石头的形状参差不齐，仿佛乌鹊搭建的桥梁。

若能再有红颜生出羽翼，我便愿意以黄发之龄老去，像渔夫和樵夫那样生活。

注释

①中天：仇注引《列子）：“西极化人见周穆王，为改筑官室，其高千仞，临终之上，名曰‘中天之台'。”因玉台观在玉台山高处，故言。积翠：指松柏长得重重叠叠。玉台：钱笺；〈汉郊祀歌》：“游间阖，观玉台。”应劭曰：“闻阖，天门。玉台，上帝之所居。”（《钱注杜诗））

②上帝：天帝。绛节：使者手持的红色符节。这两句意为：玉台在松柏苍翠的玉台山上显得非常高远，天帝高居于玉台观中引得众仙持节来朝拜。

③冯夷：（抱朴子·释鬼）载，冯夷，华阴人，以八月上庚日渡河湖水死，天帝署为河伯。赢女：《列仙传·拾遗》载。萧史善吹箫，秦穆公女弄玉好之，公妻焉。日教弄玉吹箫似凤声，凤凰来北其屋，公为作风台。这两句是说由于天帝高居于此，众仙来朝，于是河伯冯夷以击鼓、仙女弄玉以吹箫前来助兴作贺。仇注谓：“因观有帝像，故想出绛节来朝。因仙官朝帝，并想出冯夷赢女。”（《杜诗详注》卷十三）

④鼋鼍（yu0n1u6）：鼋即大鉴，头有疙瘩，俗称鞭头鲨。鼍俗称猪婆龙，即扬子鳄。乌鹊桥：古代神话传说，每年七月七日，乌鹊填河成桥以渡织女与牛郎相会。这二句描绘观外真实景况，意为：嘉陵江波光闪动，仿佛能见到鼋量的洞穴，玉台山石势怪异参差有如乌鹊架桥。

⑤更肯：-作“更有”。红颜：谓青春年少。生羽翼：即羽化飞升成仙之意。羽翼，一作“羽翰”。黄发：寿高之像，也指老人。这两句意为：如世间真有青春长驻、飞升成仙之术，我便应在此以如仙般的渔樵生涯终老。

玉台观二首其一赏析鉴赏

题解

此组诗与前一组诗《滕王亭子二首）应是同时所作。诗题下原注：“滕王造”。诗人游览玉台观，作此组诗，吟咏玉台观仙灵异境，吊古抒怀。方舆胜览）载，玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。

全诗八句，以“遥”字领起空间之阔，以“朝”字暗含时间之晨，先写观之高、帝之尊，营造庄严神秘。三、四句忽转神话，冯夷击鼓、嬴女吹箫，水天神人同会，想象瑰奇。五、六句收回现实，江光石势，一虚一实，既见江山潜藏之险，又寓人世通路之艰。末联以“红颜”“黄发”对举，发出“肯”与“便应”的感慨：若得羽化飞升，便甘老于渔樵；实则无由升腾，只能终老江湖。全诗把仙景、江山、人生熔为一炉，雄奇中见沉郁，瑰丽中含悲凉，典型地体现了杜甫晚年诗境“沉郁顿挫”而想象纵横的特色。

赏析

玉台观为成都著名道观，时因战乱未息，诗人借游观抒怀。诗中以道教神话与江山胜景交织，寄寓身世之感和归隐之思，反映其晚年对仕途绝望、向往超脱的心境。

这首诗描绘了一幅神话般的仙境画面，通过丰富的想象和细腻的描绘，展现了玉台、水神、仙女等神话元素。诗中“玉台”、“绛节”等词语的使用，增添了诗的神秘色彩和超凡脱俗的氛围。后两句则表达了诗人对于超脱尘世的向往，以及对简朴生活的渴望。整首诗语言优美，意境深远，展现了杜甫诗歌的浪漫主义特色。

诗意

《玉台观（滕王造）》是唐代诗人杜甫创作的一首诗词。描述了滕王造玉台观的场景，并通过寓言的手法展现了滕王的奢华与威严。

诗中，滕王修建的玉台观高耸入云，与天空中的翠绿相映成辉。滕王上天朝拜时，上帝高居在绛红节日上举行的盛大朝会之上，显示了滕王的尊贵地位。

后来有冯夷前来击鼓，滕王才知道原来嬴女也擅长吹箫。这里引申意味着滕王在娱乐享乐中作壁上观，不知道外界的变化。

江光隐约间看到了鼋鼍（神话中的巨龟和大龙）的窟穴，石头的形态错落有致，像乌鹊桥一样参差不齐。这里说的是滕王的玉台观景色如此壮观，令人惊叹。

诗的结尾，表达了滕王的抱憾。虽然滕王可以享受到红颜（美女）的陪伴和翅膀（权力和财富）的生长，但他仍然应该过上晚年白发的普通人的生活，像老渔樵一样。这里，杜甫将滕王的富贵与他内心的痛苦进行对比，表达了深刻的思考和意义。

整首诗意蕴含深远，揭示了权力和财富带来的空虚和苦恼。滕王的奢华被对比为渔樵的普通生活，传达了诗人对人生追求和现实的思考。同时，让人们感到人生的虚无和无常，提醒人们要珍惜现有的幸福和真实的快乐。

金圣叹点评

公自注：滕王造。

（中天积翠玉台遥）上半首，极言元婴造台之盛。下半首，极言今日寂寞之景。

中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。

遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫。

玩“遂有”“始知”字，可谓指挥而天地动，咄吒而风云生，何其盛也！

江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥。更有红颜生羽翰，便应黄发老渔樵。

五句，言更无冯夷击鼓。六句，言那曾嬴女吹箫？便似“曲中人不见，江上数峰青”之法也。故接云更得元婴重活，定要安分过日。

〇“生羽翰”，妙谑。“生羽翰”乃成仙天上语，今接在“更有红颜”四字下，然则前日已不得成仙上天而死矣。岂其重生即有成仙哉？

不如八句云云。

古人注解

原注：滕王造。此与上二章盖同时所作。钱笺方舆胜览：玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。赵曰：观在高处，其中有台，号曰玉台。

其一

中天积翠玉台遥[一]，上帝高居绛节朝[二]。遂有冯夷来击鼓[三]，始知嬴女善吹萧[四]。江光隐见鼋鼍窟[五]，石势参差乌鹊桥[六]。更肯红颜生羽翼[七]，便应黄发老渔樵[八]。

此章咏台观，见其为仙灵异境。首状台之迥，次记观中神。三四承绛节朝，乃观中之景。五六承玉台遥，乃观外之景。末二言情，欲升仙而恐未得也。因观有帝像，故想出绛节来朝。因仙官朝帝，并想出冯夷嬴女。卢注以箫鼓为享帝音乐，冯夷嬴女作借形之词，另是一解。黄生注五六言外景，而以灶窟贴冯夷，鹊桥贴嬴女，却是暗承。曰遂有，曰始知，曰隐见，曰参差，曰更肯，曰便应，语意圆活，多在空际形容。杜臆：末谓若生羽翼，便老渔樵，知公未肯忘世也。

[一]列子：西极化人见周穆王为改筑宫室，其高千仞，临终南之上，名曰中天之台。天台赋：琼台中天而悬居。汉郊祀歌：“游阊阖，观玉台。”应劭曰：“玉台，上帝之所居。”颜延之诗：“积翠亦葱芊。”注：“松柏重布曰积翠。”

[二]诗：“荡荡上帝。”七启：“眇天际而高居。”梁邵陵王祀鲁山神文：“绛节陈竽，满堂繁会。”

[三]抱朴子·释鬼篇：“冯夷，华阴人，以八月上庚日渡河溺水死，天帝署为河伯。”洛神赋：“冯夷击鼓，女娲清歌。”

[四]嬴女吹箫，用秦穆公女弄玉事。范云游仙诗：“命驾瑶池隈，过息嬴女台。”

[五]梁简文帝诗：“日光斜隐见。”海赋：“或屑没于鼋鼍之穴。”

[六]高唐赋：“岩岖参差。”谢灵运撰征赋：“石参差，山盘曲。”淮南子：“乌鹊填河成桥而渡织女。”

[七]颜之推诗：“红颜恃容色，青春矜盛年。”徐淑诗：“恨无兮羽翼。”红颜，童颜也。羽翼，冲举也。

[八]书：“询兹黄发。”何逊诗：“余念返渔樵。”

黄生曰：此诗首尾皆对，能化排偶之痕，而其写景灵活，寓意深长，触事必见本怀，故虽闲题杂咏，不为徒作也。

随笔云：中天之台有二：一见于列子，周穆王改筑宫室，以居西极化人，五府为虚，而台始成。一见于新序，魏王将起中天台，许绾负操锸请见曰：“欲起七千五百里之高台，其址须方八千里，尽王之地不足以为台。”王默然而罢。今按：此乃未成之事，故原注但引列子为证。

玉台观二首其一创作背景

《玉台观（滕王造）》一诗作于广德二载（764年）春天。玉台观位于阆州（今四川阆中）城北七里，为唐滕王李元婴所造。广德元载（763年）秋，寓居梓州（今四川三台）的杜甫得知挚友房琯客死于阆中的噩耗，便星夜兼程赶赴阆中吊唁并料理后事，并就此迷恋上当地山水。广德二载春，杜甫在第二次攀登城南锦屏山时，心有所感，写下了此诗。

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