朝献太清宫赋

《朝献太清宫赋》是唐代诗人杜甫于（750年）在现今陕西省西安市创作的一首骈体赋，用韵灵活。该作品系杜甫困居长安期间为求仕途，借唐玄宗祭祀太清宫之机进献，此机遇源于道士称发现《妙宝真符》后玄宗欲行祭祀，杜甫得张垍透露消息而第一时间进献，由此获待制集贤院资格。

朝献太清宫赋原文

朝献太清宫赋

唐代 · 杜甫

冬十有一月，天子既纳处士之议，承汉继周，革弊用古，勒崇扬休。明年孟陬，将摅大礼以相籍，越彝伦而莫俦。历良辰而戒吉，分祀事而孔修；营室主夫宗庙，乘舆备乎冕裘。甲子王以昧爽，春寒薄而清浮。虚阊阖，逗蚩尤；张猛马，出腾虬。捎荧惑，堕旄头；风伯扶道，雷公挟辀。通天台之双阙，警溟涨之十洲。浩劫磊砢，万山飕飗；欻臻于长乐之舍，嵬入乎昆仑之邱。太一奉引，庖牺左右；尧步舜趋，禹驰汤骤。郁閟宫之嵂崒，坼元气以经构；断紫云而竦墙，抚流沙而承霤。纷隳珠而陷碧，㸌波锦而浪绣；森青冥而欲雨，赩光炯而初昼。

于是翠蕤俄的，藻藉舒就；祝融掷火以焚香，溪女捧盘而盥漱。群有司之望幸，辨名物之难究；琼浆自间于粢盛，羽客先来于介胄。烁圣主之储祉，敬云孙而及此；诏轩辕使合符，敕王乔以视履。积昭感于嗣续，匪正辞于祝史；若肸蚃之有凭，肃风飙而乍起。扬流苏于浮柱，金英霏而披靡；拟杂佩于曾巅，孔盖欹以飒纚。中漎漎以回复，外萧萧而未已。

上穆然注道为身，觉天倾耳；陈僭号于五代，复战国于千祀。曰：“呜呼！昔苍生缠孟德之祸，为仲达所愚；凿齿其俗，窫窳其孤。赤乌高飞，不肯止其屋；黄龙哮吼，不肯负其图。伊神器臬兀，而小人呴喻。历纪大破，疮痍未苏；尚攫弩于吴蜀，又颠踬于羯胡。纵群雄之发愤，谁一统于亨衢？在拓跋与宇文，岂风尘之不殊？比聪廆及坚特，浑貔豹而齐驱。愁阴鬼啸，落日枭呼。各拥兵甲，俱称国都；且耕且战，何有何无？惟累圣之徽典，恭淑慎以允缉；兹火土之相生，非符谶之备及。炀帝终暴，叔宝初袭；编简尚新，义旗爰入。既清国难，方睹家给。窃以为数子自诬，敢正乎五行攸执？而观者潜晤，或喜至于泣。矧鳞介以之鸣簴，昆蚑以之振蛰。感而遂通，罔不具集；仡神光而谽閜，罗诡异以戢孴。地轴倾而融曳，洞宫俨以嶷岌；九天之云下垂，四海之水皆立。凤鸟威迟而不去，鲸鱼屈矫以相吸；扫太始之含灵，卷殊形而可挹。”

则有虹霓为钩带者，入自于东。揭莽苍，履崆峒；素发漠漠，至精浓浓。条弛张于巨细，觊披写于心胸。盖修竿无隙，而仄席已容；裂手中之黑簿，睨堂下之金钟。得非拟斯人于寿域，明返朴于玄踪？忽翳日而翻万象，却浮云而留六龙；咸詟跖而壮兹应，终苍黄而昧所从。上犹色若不足，处之弥恭。

天师张道陵等洎左玄君者前千二百官吏，谒而进曰：“今王巨唐，帝之苗裔，坤之纪纲。土配君服，宫尊臣商；起数得统，特立中央。且大乐在悬，黄钟冠八音之首；太昊斯启，青陆献千春之祥。旷哉勤力耳目，宜乎大带斧裳。故风后、孔甲充其佐，山稽、岐伯翼其傍。至于易制取法，足以朝登五帝，夕宿三皇。信周武之多幸，存汉祖之自强；且近朝之滥吹，仍改卜乎祠堂。初降素车，终勤恤其后；有客白马，固漂沦不忘。伊庶人得议，寔邦家之光。臣道陵等试本之于青简，探之于缥囊。列圣有差，夫子闻斯于老氏；好问自久，宰我同科于季康。敢拨乱返正，乃此其所长。”万神开，八骏迥；旗掩月，车奋雷；骞七曜，烛九垓。能事颖胶，清光大来。或曰今太平之人，莫不优游以自得。况是蹴魏踏晋、批周抉隋之后，与夫更始者哉！

朝献太清宫赋注释译文

译文

冬季十一月，天子采纳了处士的建议，继承汉朝、接续周朝，革除弊政、恢复古制，彰显功勋、弘扬美德。第二年正月，将要举行盛大礼仪来辅助祭祀，超越常规、无人可比。选定良辰吉日，安排祭祀之事井井有条；营室星主管宗庙，天子准备好冕服和裘衣。甲子日黎明时分，春寒微薄、空气清新。打开天门，驱散凶星；放出猛马，腾起蛟龙。扫除火星，坠落旄头；风伯清道，雷公驾车。通往通天台的双阙，警醒了十洲三岛。浩大的劫石堆积，万山风声呼啸；忽然到达长乐宫舍，高耸进入昆仑山丘。太一神在前引导，伏羲左右相随；尧帝般迈步、舜帝般疾走，夏禹奔驰、商汤骤行。幽深的太清宫巍峨耸立，劈开元气构建而成；截断紫云筑起高墙，托住流沙承接屋檐。纷纷坠落碧玉、陷落珍珠，灿烂如锦缎波浪、锦绣云霞；森然青翠欲滴欲雨，赤红光芒明亮如初晨。

这时翠羽旗杆挺直，装饰华美的坐垫铺开；火神祝融扔出火把来焚香，湘水女神捧着水盆洗手。各位官员盼望皇帝驾临，辨别各种名物难以穷尽；琼浆自然掺在祭品中，羽客仙人先于甲胄武士到来。天子的福泽闪耀，敬奉先祖才到如此地步；诏令轩辕黄帝合验符节，敕命王子乔察看足迹。累积的感应显现在后代，并非祝史虚辞；仿佛神灵有凭，肃穆的风忽然刮起。旗杆上的流苏飘扬，金色花瓣纷飞披靡；如同高山上悬挂的玉佩，孔雀车盖倾斜、飘动摇曳。中间水流急促回旋，外面风声萧萧不止。

皇帝肃穆地以道为身，侧耳倾听；列举五代僭越之号，重现千年战国之乱。叹道：“唉！当初百姓遭受曹操之祸，被司马懿愚弄；风俗败坏如同凿齿，孤儿如窫窳般凶残。赤乌高飞，不肯在屋顶停留；黄龙咆哮，不肯背负图谶。神器动摇不安，小人鼓噪喧嚣。历代秩序大乱，创伤未愈；还在吴蜀之间争战，又遭羯胡挫败。纵使群雄奋起，谁能在大道上统一天下？至于拓跋氏和宇文氏，难道与这风尘有什么不同？比起刘聪、慕容廆、苻坚、李特，都像貔豹一样并驱。愁云阴森、鬼魂啼啸，落日之下枭鸟呼叫。各自拥兵自重，都称国都；且耕且战，有何无何？只有列位圣上的美德，恭敬谨慎得以维系；火德土德相生，并非谶纬都能完备。隋炀帝终至残暴，陈后主初袭旧制；史册尚新，义旗已入。既清除了国难，才见到家给人足。我私下认为这些人自我诬罔，岂敢纠正五行之常？而观者暗中领悟，有人喜极而泣。何况鳞甲之类因此鸣响乐器，昆虫因此惊蛰。有感即通，无不汇集；神光屹立而空旷，奇诡之物聚拢。地轴倾斜而拖曳，洞宫高耸而险峻；九天之云下垂，四海之水都立起。凤凰徘徊不去，鲸鱼屈曲相吸；扫尽太初以来的万物，卷起奇异之形可以捧握。”

这时有彩虹如钩带者，从东方进入。揭开苍茫，踏上崆峒；白发漠漠，至精浓浓。调节大小之事的张弛，希望倾诉于心中。修长的竿子没有缝隙，而侧身的席位已经容纳；撕裂手中的黑簿，斜视堂下的金钟。莫非是想将此人置于长寿之境，彰显返璞归真的玄妙之道？忽然遮日而翻动万象，却浮云而留住六龙；众人惊愕于壮丽之应兆，终仓皇不知所以。皇帝仍然神色若有所失，态度更加恭敬。

天师张道陵等和左玄君率领前一千二百官吏，进言道：“如今伟大唐朝，是帝尧的后裔，大地的纲纪。土德配君王之服，宫声尊崇臣子之商；起算得统，特立中央。况且大乐悬挂，黄钟为八音之首；太昊开启，青陆献上千春之祥。如此勤勉耳目，理应大带斧衣。所以风后、孔甲辅佐，山稽、岐伯在旁。至于易制取法，足以朝见五帝、夜宿三皇。确实周武王多幸，汉高祖自强；且近朝滥竽充数，仍改卜祠堂。初降素车，最终勤勉恤后；有白马之客，固然漂流不忘。让庶人得以议论，实乃国家之光。臣张道陵等尝试从青简中考究，从书囊中探索。列圣有差，孔夫子从老子那里听说；好问日久，宰我与季康同科。敢于拨乱反正，这是他们的长处。”万神开启，八骏返回；旌旗遮月，战车如雷；升起七曜，照耀九重天。能干之事如胶凝固，清净之光大量来临。有人说：如今太平之人，无不悠闲自得。何况是踩踏魏、晋，批驳周、隋，与更始者相比呢！

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朝献太清宫赋赏析鉴赏

题解

《朝献太清宫赋》是唐代诗人杜甫于天宝十载（751年）创作的骈体赋作，与其《朝享太庙赋》《有事于南郊赋》并称“三大礼赋”。该作品系杜甫困居长安期间为求仕途，借唐玄宗祭祀太清宫之机进献，此机遇源于道士称发现《妙宝真符》后玄宗欲行祭祀，杜甫得张垍透露消息而第一时间进献，由此获待制集贤院资格。《新唐书》载此事于天宝十三载有误，清人杨伦已有考辨。

全赋以汉代礼制隐喻唐代现实，通过描绘天子祭天仪仗、神灵降临等奇幻场景，融合祝融、雷公等神话意象与尧舜禹汤等历史符号，构造出雄浑瑰丽的想象空间。赋中“圣祖”即老子，其与李唐宗祖并论，形成了“朝献太清宫——朝享太庙——有事南郊”的固定祭祀程序。作品中“四海之水皆立”“凤鸟威迟”等超现实意象与铺陈夸张的修辞，既展现祭祀典礼的庄严浩荡，又隐含对时局衰微的隐思。杜甫在赋中化用了《度人经》《开天经》等道教经典以表现朝献仪式的创新，并将乐舞与政治相联系，具有浓厚的礼教色彩。骈体行文讲求偶对工巧、用词典雅，延续汉大赋铺张扬厉的特征，彰显杜甫在赋体创作中融合诗性思维与政论色彩的艺术追求。

清代学者仇兆鳌在《杜诗详注》中常以《楚辞》注释杜甫的赋作，以表明杜甫学楚辞并深受其影响。例如注释《朝献太清宫赋》“九天之云下垂”句时，仇注引《楚辞·离骚》“指九天以为正”，并释“九天”为“八方中央”。又如指出赋中“历良辰而戒告”一句化用自《楚辞·九歌·东皇太一》“吉日兮辰良”。

简析

《朝献太清宫赋》是唐代诗人杜甫于天宝十载（751年）创作的骈体赋作。该赋创作于长安（今陕西西安），出自《全唐文》卷三百五十九，是杜甫向唐玄宗进献的“三大礼赋”之一，且为“三大礼赋”之首。

天宝年间，有道士称老子托梦发现秘籍，唐玄宗遂举行祭祀庆典。杜甫通过驸马张垍提前得知消息，为求仕途，借此机会创作并进献了包括此赋在内的“三大礼赋”，以期得到皇帝赏识。献赋后，杜甫得到在集贤院考试的机会。

该赋以铺陈手法详细描绘了唐玄宗在太清宫举行朝献仪式的盛大场面、祭祀仪仗、祭品及天人感应的过程。赋中化用了《度人经》《开天经》等道教经典内容。赋文结构上，先赞颂李唐王室功绩，再按时间顺序铺陈仪式，其中“九天之云下垂，四海之水皆立”等句尤为著名。

杜甫本人对此赋及“三大礼赋”颇为自负，但后世普遍认为其文章成就远不如诗歌。

古人注解

太真经：三清之间，各有正位，圣登玉清，真登上清，仙登太清。太清有太极宫殿。唐会要：太清宫荐享圣祖玄元皇帝，奏混成紫极之乐。通鉴：天宝八载五月，太白山人李浑等上言，见神人言金仙洞有玉板石记，圣主福寿之征。命御史王珙入仙游谷，求而获之。九月，谒太清宫。九载十月，太白山人王玄翼上言，见玄元皇帝言宝仙洞有妙宝真符，命刑部尚书张均等往求得之。时上崇道教，慕长生，故所在争言符瑞，群臣表贺无虚日。十载春正月壬辰，上朝献太清宫。癸已，朝享太庙。甲午，合祭天地于南郊。

冬十有一月，天子既纳处士之议[一]，承汉继周[二]，革弊用古[三]，勒崇扬休[四]。明年孟诹[五]，将摅大礼以相籍[六]，越彝伦而莫俦[七]。历良辰而戒吉[八]，分祀事而孔修[九]。营室主夫宗庙[十]，乘舆备乎冕裘[十一]。甲子王以昧爽[十二]，春寒薄而清浮[十三]。虚阊阖[十四]，逗蚩尤[十五]，张猛马[十六]，出腾虬[十七]，捎荧惑[十八]，堕旄头[十九]，风伯扶道[二十]，雷公挟輈[二一]。通天台之双阙[二二]，警溟涨之十洲[二三]。浩劫礨砢[二四]，万仙飕飗[二五]。欻臻于长乐之舍[二六]，嵬入乎昆仑之丘[二七]。

此叙往朝献时，路次仪卫之盛。先述旧冬事，乃追原肇祀之由。革弊，罢周隋之后。用古，访周汉之裔。阊阖，殿门也。蚩尤，旗轵也。猛马，后骑也。腾虬，御马也。捎荧惑，向南行。堕旄头，肃前驱。扶道、挟輈，扈跸多人。双阙、十洲，遥望庙景。浩劫，谓阶级。万仙，指从官。长乐、昆仑，比太清宫也。

[一]东方朔设难：“今之处士。”

[二]通鉴：天宝九载八月，处士崔昌上言，国家宜承周汉，以士代火，周随皆闰位，不当以其子孙为二王后。事下公卿集议，集贤殿学士卫包言，集议之夜，四星聚于尾，天意昭然。上乃命求殷、周、汉后为三恪，废韩、介、酅公。注：韩，元魏后。介，周后。酅，随后。论语：“其或继周者。”

[三]嵇绍疏：“革往弊者则政不爽。”

[四]相如河东赋：“勒崇垂鸿。”诗：“对扬王休。”

[五]梁元帝纂要：“正月为孟陬。”记·月令注：“孟春者，日月会于陬訾，斗建寅之辰。”

[六]摅，舒也。记：“大礼与天地同节。”藉，乃蹈藉之藉。

[七]书：“彝伦攸叙。”此谓亲行祭礼也。斯礼最大，故曰莫俦。

[八]楚辞：“吉日兮良辰。”

[九]诗：“祀事孔明。”

[十]尔雅：“营室谓之定。”诗笺：“定昏中而正，于是可以营建宫室，故谓之营室。定昏中而正，谓小雪时。”史记·天官书：“营室谓清庙岁星。”

[十一]蔡邕独断：“天子至尊，不敢渫渎言之，故托于乘舆也。”东都赋：“损乘舆之服御。”周礼：王祀昊天上帝，则服大裘而冕。谢朓诗：“裘晚类禋郊。”

[十二]书：“甲子昧爽。”

[十三]汉书·成帝纪：阳朔元年二月，春寒。陈琳书：“凌厉清浮。”抱朴子：“清玄剖而上浮。”

[十四]楚辞：“倚阊阖而望余。”注：“天门也。”

[十五]韩非子：黄帝驾象车，异方并毂，蚩尤居前。羽獵赋：“蚩尤并毂。”按：星有蚩尤旗，故借用之。

[十六]刘义恭白马赋：“气猛声烈。”

[十七]曹毗马射赋：“状若腾虬而登紫霄。”

[十八]春秋纬文耀钩：“荧惑位南方，礼失则罚出。”羽獵赋：“荧惑司命，天弧发射。”

[十九]晋书·天文志：昴七星，天之耳目也。又为旄头。昴毕间为天街。天子出，旄头竚竛前驱，此其义也。

[二十]韩非子：黄帝合鬼神于太山之上，风伯进扫，雨师沥道。楚辞注：“飞廉，风伯也。”

[二一]吴越春秋：欧冶子作剑，雷公击橐，蛟龙捧炉。左传：“颖考叔挟輈以走。”注：“輈，车辕也。”

[二二]天台赋：“双阙云竦以来路。”

[二三]谢灵运诗：“溟涨无端倪。”随虞茂和诗：“十洲云雾起，三山波浪高。”东方朔有十洲记。

[二四]度人经：惟有元始浩劫之家，部制我界。广韵：“浩劫，宫殿大阶级也。”杜田云：俗谓塔级为劫。说文：礨砢，众石貌。上林赋：“水玉磊砢。”集韵：“磊或作礌，又作礨。”

[二五]酉阳杂俎：仙官二万四千。吴都赋：“与风秈颺，竜浏飕飗。”

[二六]欻，忽也。汉武故事：上起建章、未央、长乐三宫，皆辇道相属，悬栋飞阁，不由径路。

[二七]穆天子传：天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。

太一奉引[一]，庖牺在右[二]，尧步舜趋，禹驰汤骤[三]。郁閟宫之嵂崒[四]，拆元气以经构[五]。断紫云而竦墙[六]，抚流沙而承霤[七]。纷隳珠而陷碧[八]，火霍波锦而浪绣[九]。森青冥而欲雨[十]，赩光炯而初昼[十一]。

此记将朝献时，入庙肃雍之象。太乙，导车者。庖牺，视牲也。步趋驰骤，升降合节。閟宫、经构，庙制尊严也。紫云、流沙，想圣祖遗迹。珠碧锦绣，见陈设辉煌。青冥，言宫庭深邃。光炯，言庙宇轩昂。

[一]汉书·郊祀志：天神贵者曰太一，太一佐曰五帝。崔駰东巡赋：驾太一之象车。前汉书·郊礼：礼月之夕，奉引复迷。韦昭注：奉引，前导引车。汉官仪：大驾则公卿奉引。注：奉引，谓引道者。

[二]律历志：庖牺氏，继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作网罟以田渔，取牺牲，故天下号曰庖牺氏。

[三]后汉书：“三五步骤，优劣殊轨。”注引纬书云：三皇步，五帝骤，三王驰，五霸蹶，七雄僵。

[四]诗：“閟宫有侐。”相如子虚赋：“隆崇嵂崒。”

[五]鲁灵光殿赋：“含元气之烟煴。”

[六]史记：老子出函谷关，关令尹喜，望有紫气。汉武故事：宣帝祠甘泉，紫云从西北来，散于殿前。通鉴：天宝十三载正月，太清宫奏，学士李琪见玄元皇帝乘紫云，告以国祚延昌。后汉书·李固传：舜食则见尧于羹，坐则见尧于墙。竦墙本此。

[七]列仙传：老子为关令尹喜著书，与俱之流沙之西。说文：“霤屋，水流也。”

[八]束晰集语：“采素璧于层山，探圆珠于重泉。”

[九]西都赋：“若摛锦而布绣。”

[十]青冥，见楚辞。

[十一]景福殿赋：菡萏赩翕。”注：“赩，大赤色也。”江淹神女赋：“日炯炯而舒光。”

于是翠蕤俄的[一]，藻藉舒就[二]。祝融掷火以焚香[三]，溪女捧盘而盥漱[四]。群有司之望幸[五]，辩名物之难究[六]。琼浆自闲于粢盛[七]，羽客先来于介胄[八]。

此记在庙时，执事备物之虔。翠蕤二句，天子初临。祝融以下，官司夙给也。

[一]南都赋：“望翠华兮葳蕤。”说文：“的，明也。”徐锴曰：其光的然也。

[二]周礼·典瑞：王搢大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日。注：缫有五采文，所以藉玉。缫读为藻率之藻。五就，五匝也，一匝为一就。记·杂义：“藻三采六等。”注：“荐玉者以朱白苍画之再行。”左传注：“藻率以韦为之，所以藉玉。”

[三]左传：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”注：“犁，明貌，火正也。”吕注：祝融，社稷五祀之官。

[四]李贺绿章封事：“溪女浣花乘白云。”冯班曰：道书有十二溪女，即十二阴神。朱注道教灵验记陵州天师井有十二玉女，乃地下阴神。岂玉女即溪女耶？今按：吴均续齐谐记有青溪神女事。记：“鸡初鸣，咸盥漱。”

[五]史记：观名山神祠，所以望幸也。

[六]周礼·小宗伯：毛六牲，辩其名物，而颁之于五官。神女赋：“难以测究。”

[七]楚辞：“华酌既陈，有琼浆些。”左传：“洁粢丰盛。”

[八]羽客，即楚辞羽人。齐袁彖游仙诗：“羽客宴瑶宫，旌盖乍舒设。”月令：“介胄有不可犯之色。

烁圣祖之储祉[一]，敬云孙而及此[二]。诏轩辕使合符[三]，敕王乔以视履[四]。积昭感于嗣续[五]，棐正辞于祝史[六]。若肸蠁而有凭[七]，肃风飙而乍起[八]。扬流苏于浮柱[九]，金英霏而披靡[十]。擬杂珮于曾巅[十一]，芝盖敧以飒纚[十二]。中漎漎以回复[十三]，外萧萧而未已[十四]。

此乃颙望神灵，有洋洋如在之意。合符视履，盼其至也。昭感正辞，达帝诚也。肸蠁以下，求诸上下前后，冀神之我享也。用一若字，作如许摩擬不尽之词。

[一]吕注唐书·玄宗纪：天宝二年，加号玄元皇帝曰大圣祖，改西京玄元官曰太清宫。八载，朝谒太清宫，如玄元皇帝号曰圣祖大道玄元皇帝。后汉边让章华赋：“承圣祖之洪泽。”封禅文：“上帝垂恩储祉，将以庆成。”

[二]尔雅：“玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”敬云孙，言云孙致敬也。

[三]帝王世纪：黄帝姓公孙，名轩辕，北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。

[四]王乔飞舄以朝，尚方诊视其履，见诗注。

[五]后汉梁皇后诏：“学思嗣续之福。”

[六]书：“天棐忱辞。”左传：“祝史正辞，信也。”

[七]子虚赋：“肸蠁布舄。”蜀都赋：“景福肸蠁之兴作。”注：“肸蠁，湿生虫蚊类，言大福之兴，如此虫群飞而多也。”

[八]北征赋：“风飙发以漂遥兮。”楚辞：“冲飙起兮水扬波。”孙英曰：回风自下而上曰猋。

[九]东京赋：“飞流苏之骚杀。”注：“流苏，五彩毛杂之以为马饰而垂之。”续汉书：驸马赤珥流苏。挚虞决疑要注：凡下垂为苏。海录：“流苏即盘线绘绣之毬。”又：“析羽为苏。”甘泉赋：“抗浮柱之飞榱。”

[十]抱朴子：“咀吸金英。”学道录：夏禹撰真灵之玄要，集天官之宝书。封以金英之函，检以玉都之印。南都赋：“风靡云披。”上林赋：“应风披靡。”

[十一]诗：“杂珮以赠之。”谢灵运诗：“筑观基曾巅。”

[十二]西京赋：“骊驾四鹿，芝盖九葩。”注：“以芝为盖也。”阮籍清思赋：“折丹木以蔽阳，竦芝盖之三重。”楚辞：“孔盖兮翠旌。”注：“司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旌旗。”西都赋：“奋长袖之飒纚。”正字通：“讽纚，言舞视轻颺也。”

[十三]甘泉赋：“风漎漎而扶辖兮。”西京赋：“乃返旆而回复。”汉乐歌：“玄精之气，回复此都。”

[十四]别赋：“风萧萧而异响。”啸赋：“遣馀玩而未已。”

上穆然[一]，注道为身，觉天倾耳[二]，陈僭号于五代[三]，复战国于千祀[四]。曰：呜呼！昔苍生缠孟德之祸，为仲达所愚[五]。凿齿其俗，窫寙其孤[六]。赤乌高飞，不肯止其屋[七]；黄龙哮吼，不肯负其图[八]。伊神器臬兀[九]，而小人呴喻[十]。历纪大破[十一]，创痍未苏[十二]，尚攫挐于吴蜀[十三]，又颠踬于羯胡[十四]。纵群雄之发愤[十五]，谁一统于亨衢[十六]？在拓拔与宇文[十七]，岂风尘之不殊[十八]。比聪廆及坚特[十九]，浑貔豹而齐驱[二十]。愁阴鬼啸[二一]，落日枭呼[二二]，各拥兵甲[二三]，俱称国都[二四]。且耕且战[二五]，何有何无[二六]。

此下两段，代为玄宗陈意，盖据祝辞而敷畅之也。此言列朝之乱，祸极生民，见望治之已久。五代，谓宋、齐、梁、陈、隋。战国，比南北朝侵伐。自魏晋以诈力取国，故吴蜀方平，五胡竞起，十六国纷争，而四百馀年之杀运炽矣。

[一]甘泉赋：“天子穆然。”

[二]记：“倾耳而听之。”

[三]汉书·扬雄传赞：“春秋吴楚之君，僭号称王。”

[四]孔丛子：子鱼生于战国之世，长于兵戎之间。谢瞻诗：“惠心奋千祀。”

[五]孟德，曹操字。仲达，司马懿字。

[六]长杨赋：“昔有强秦，封豕其土，窫寙其民，凿齿之徒，相与磨牙而争之。”李善曰：淮南子注：“尧之时，窫寙、封豕、凿齿皆为人害。”窫寙，类貙虎爪，食人。凿齿，齿长五尺似凿，亦食人。

[七]史记·周纪：武王渡河，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。注：王屋，王所居屋。流，行也。乌有孝名，武王卒父大业，故乌瑞臻。赤者，周之正也。

[八]孙氏瑞应图：黄帝巡省过洛河，龙负图出赤文绿字以授帝。帝尧即位，坐河渚之滨，神龙赤色负图而至。归藏：黄帝作棡鼓之曲，八曰熊罢哮吼。

[九]老子：“天下神器，不可为也。”易：“困于葛藟，于臲卼。”

[十]王褒颂：“是以呴喻受之。”应劭曰：“呴喻，和悦貌。”

[十一]前汉书·儿宽传：“历纪坏废。”

[十二]季布传：“创痍未瘳。”

[十三]扬雄解嘲：“攫挐者亡，默默者存。”鲁灵光殿赋：“奔虎攫挐以梁倚。”李注：“攫挐，相搏持也。”干宝晋纪论：“夷吴蜀之壘垣。”

[十四]抱朴子：“虑中道之颠踬。”齐国策：“颠蹶之请。”石勒，羯种，并氐、羌、匈奴、卑鲜为五胡。

[十五]辩亡论：“群雄蜂骇。”东都赋：“赫然发愤。”

[十六]汉武帝诏：“今中外一统。”公羊传：“何言乎王正月？大一统也。”易：“何天之衢，亨。”

[十七]北史：后魏拓跋氏，祚传十六主，公而为东西魏。后周宇文氏，祚传五主，禅位于隋。

[十八]答宾戏：“彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势。”

[十九]晋书·载记：刘聪，字元明，以永嘉四年僭即皇帝位。前燕慕容廆，封燕王，在位四十九年，及隽僭号，伪諡武宣皇帝。前秦苻坚，字永固，以升平元年僭称大秦天王。蜀李特，字元休，起流入，据蜀，其子雄僭位，追谥景皇帝。

[二十]上林赋：“生貔豹，搏豺狼。”

[二一]卢羲诗：“瀚海愁阴生。”燕城赋：“木魅山鬼，风号雨啸。”

[二二]抱朴子：“狐鸣枭呼，世忌其多。”

[二三]前汉书·杨仆传：“将军拥精兵。”

[二四]洛阳伽蓝记：隐士赵逸云：自永嘉以来二百年，建国称王者十有六君，皆游其都邑，目擊其事。杜预疏：“空其国都。”

[二五]吴越春秋：“外修耕战之备。”魏正始四年，命艾令屯田淮南淮北，且田且守。

[二六]诗：“何有何无。”

唯累圣之徽典[一]，恭淑慎以允缉[二]。兹火土之相生[三]，非符谶之备及[四]。炀帝终暴，叔宝初袭，编简尚新，义旗爰入[五]，既清国难[六]，方睹家给[七]。窃以为数子自诬，敢正乎五行攸执[八]。而观者潜晤，或喜至于泣。鳞介以之鸣虡[九]，昆蚑以之振蛰[十]。感而遂通[十一]，罔不具集[十二]，仡神光而谽閜[十三]，罗诡异以戢鑠[十四]。地轴倾而融洩[十五]，洞宫俨以嶷岌[十六]。九天之云下垂[十七]，四海之水皆立[十八]。凤凰威迟而不去[十九]，鲸鱼屈矫以相吸[二十]。扫太始之含灵[二一]，卷殊形而可挹[二二]。

此言唐兴致治，毕集祯符，见神灵之宜降。徽典，谓开创美政。允缉，谓继起诸君。唐以土德继火，取其相生，不取相胜，此符谶家所未及言者。乃陈隋以淫暴而亡，唐能以仁义而兴，彼符识又安足信乎？自邹衍倡始终五德之说，厥后张苍、贾谊、刘向诸子，各执五行同异以自诬。今一旦起而矫正之，如修大衍历，定开元礼，而观者喜见太平矣。且又制为雅乐，象鳞介于钟穞，效雷奋以振蛰，一时和气所感，神光见象而异物频生，推之天地山川，飞潜灵异，无不昭应，凡向之含灵未泄者，至此则殊形已叠见也。

[一]北魏段承根诗：“累圣叠曜。”书：“慎徽五典。”

[二]诗：“淑慎其仪。”

[三]历代纪运图：隋以火德王，唐以土德王。

[四]后汉书·光武纪：帝以赤伏符即位，由是信用谶文。曹魏李伏上表：“当合符谶，以应天人之位。”

[五]陈后主名叔宝，袭位未久，而隋文伐之。斯时编简尚新，乃炀帝暴虐，唐高又起而伐之矣。光武纪注：策书，编简也，称皇帝以命诸侯王王公。刘峻书：“青简尚新。”唐本纪：高祖起兵太原，传檄诸郡，号为义兵。骆宾王檄文：“爰举义旗。”

[六]国难，指建成、元吉之事。忠经：“忠而能勇，则国难清。”

[七]前汉书·礼乐志：四夷宾服，百姓家给。唐太宗尝曰：“使天下遂安，家给人足。”

[八]前汉书赞：张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，儿宽、司马迁从之，谓五德之传，从所不胜，秦水德，故汉据土而克之。刘向父子谓以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞、三代，而汉得火焉。按：此可证数子自诬之说。左传：魏献子曰：“五行之官。”史记：天有五星，地有五行。

[九]记：“鳞介之属。”说文：“虡，钟鼓之拊，饰为猛兽，亦作竡。”考工记：臝者、羽者、鳞者，以为笱竡。

[十]说文：“蚑，无足虫也。”史记·匈奴传：蚑行喙息。张载七命：“昆蚑感惠。”记：“仲春之月，蛰虫咸动。”朱注周礼：凡六乐者，一变而致羽物，再变而致臝物，三变而致鳞物，四变而致毛物，五变而致介物，六变而致象物。此故云鸣竡、振蛰也。

[十一]易·大传：“寂然不动，感而遂通，天下之故。”

[十二]东都赋：“罔不具集。”

[十三]汉书·宣帝纪：“荐鬯之夕，神光交错。”上林赋：“谽閜豁竍。”竍与閜同。广韵：“閜，大裂也。”

[十四]西京赋：“閈庭诡异。”繁钦笺：“佥曰诡异。”注：“诡，变也。”鲁灵光殿赋：“芝栱攒罗以戢鑠。”善曰：“苍颉篇：戢鑠，众貌。”韵会：“诗：螽斯羽，揖揖兮。”增韵：“或作鑠，义与集同。”

[十五]江赋：“地轴挺拔以争回。”景福殿赋：“绵蛮黮䨴，随云融泄。”薛综曰：“融泄，动貌。泄、洩通。”

[十六]真诰：“厚载之中，有洞天三十六所，八海中诸山，亦有洞宫，或方千里五百里，五岳名山皆有洞宫，或三里并三千里。”鲁灵光殿赋：“岑崟崰嶷。”西京赋：“状巍峨以岌嶪。”嶷岌，高峻貌。

[十七]楚辞：“指九天以为正。”注：“八方中央为九天。”庄子：“其大若垂天之云。”

[十八]水立，谓潮水拱向。班固终南山赋：“立泉落落。”此言水立更奇。

[十九]颜延之诗：“行路正威迟。毛苌诗传：“倭迟，历远貌。”此处言凤威迟，乃从容回翔之意。

[二十]异物志：鲸鱼大者数十里，小者数十丈。雄曰鲸，雌曰鲵。河东赋：“万骑屈矫。”颜注：“屈矫，壮健貌。”

[二一]记：“扫而更之。”列子：“太始者，形之始。”春秋元命苞：“含灵壮盛。”头陀寺碑：“含灵万族。”

[二二]班固西都赋：“殊形诡制，每各异观。”

则有虹蜺为钩带者[一]，入自于东[二]，揭莽苍[三]，履崆峒[四]。素发漠漠[五]，至精浓浓[六]。条弛张于巨细[七]，觊披写于心胸[八]。盖修竿无隙[九]，而仄席已容[十]。裂手中之黑簿[十一]，睨堂下之金钟[十二]。得非拟斯人于寿域[十三]，明返朴于玄踪[十四]。忽翳日而翻万象[十五]，却浮云而留六龙[十六]。咸讋跖而壮兹应[十七]，终苍黄而昧所从[十八]。上犹色若不足[十九]，处之弥恭[二十]。

此言神祖来格，有忾闻僾见之状。蜺带，驾蜺而来。自东，初春之令。莽苍，天上。崆峒，仙界。漠漠，神容。浓浓，神意。张弛，陈治道。披写，传心法。修竿，神乘气。仄席，神依位。裂簿，思度人。睨钟，将警世。寿域、玄踪，见圣心仁爱。翳日、却云，言仙迹卷舒。讋跖、苍黄，从官惕息。容色弥恭，天子致敬也。

[一]羽猎赋：“虹蜺为环。”钩带，圆曲之状。阮籍诗：“子母相钩带。”

[二]诗：“我来自东。”

[三]庄子：“适莽苍者，三餐而反。”

[四]又：“黄帝闻广成子在于崆峒之上。”

[五]薛道衡老氏碑：“龙德在躬，鹤发垂首。”潘岳秋兴赋：“素发飒以垂领。”谢朓诗：“漠漠轻云晚。”

[六]道德经：“窈兮冥兮，其中有精。”庄子：“至精无形。”诗：“零露浓浓。”

[七]记：“一张一弛，文武之道也。”左思吴都赋：“共世而论巨细。”

[八]桓玄书：“披写事实。”天台赋：“疏烦想于心胸。”

[九]相如大人赋：“建格泽之修竿兮。”张揖曰：建此气为长竿也。详见西岳赋。

[十]吴越春秋：“侧席而坐，安心无容。”

[十一]酉阳杂俎：罪簿有黑绿白簿，赤丹编简。真仙通鉴：老君张道陵以玉函素书三卷，题曰：三八谢罪灭黑簿，超度玄祖章真人。再拜受之。葛仙公传有七品斋法，一曰八节斋。谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。

[十二]张衡西京赋：“迁延邪睨。”书：“下管鼗鼓，笙镛以间。”注：“下，堂下之乐。镛，大钟也。”

[十三]董仲舒策：“驱一世之民，跻之仁寿之域。”

[十四]淮南子：“既雕既琢，还返于朴。”天台赋：“蹑二老之玄蹤。”

[十五]王粲浮淮赋：“旌麾翳日。”天台赋：“浑万象以冥观。”

[十六]息夫躬词：浮云为我阴。嵇康诗：“乘云驾六龙。”

[十七]扬雄河东赋：“秦神下讋,跖魂负沴。”师古曰：“跖，蹈也。沴，渚也。言此神怖讋，下入水中，自蹈其魂，而负沴渚，戚惧之甚也。”

[十八]前汉书·郊祀志：“或如虹气苍黄。”

[十九]庄子：“盛德若不足。”

[二十]汉献帝诏：“守之以弥恭。”

天师张道陵等[一]，洎左玄君者[二]，前千二百官吏，谒而进曰：今王巨唐[三]，帝之苗裔[四]，坤之纪纲[五]。土配君服[六]，宫尊臣商[七]。起数得统[八]，特立中央[九]。且大乐在悬[十]，黄钟冠八音之首[十一]；太昊斯启[十二]，青陆献千春之祥[十三]。旷哉勤力耳目[十四]，宜乎大带斧裳[十五]。故风后孔甲充其佐，山稽岐伯翼其旁[十六]。至于易制取法，足以朝登五帝，夕宿三皇[十七]。信周武之多幸，存汉祖之自强[十八]。且近朝之滥吹[十九]，仍改卜乎祠堂[二十]。初降素车，终勤恤其后；有客白马，固漂沦不忘[二一]。伊庶人得议[二二]，实邦家之光[二三]。臣道陵等，试本之于青简[二四]，探之于缥囊[二五]。列圣有差[二六]，夫子闻斯于老氏[二七]；好问自久[二八]，宰我同科于季康[二九]。取拨乱反正[三十]，乃此其所长[三一]。

此设为道官答颂之辞，嘉帝能釐正祀典也。天师、玄君，指法官道士。大乐，感以声。太昊，祭以时。旷哉四句，言与祭诸臣，不愧古人。周汉以下，言二王之后，得来助祭。夫子闻老氏，见圣祖当尊。宰我问帝德，见历代宜辩。拨乱反正，指祭祀之礼言，即所云易制取法也。

[一]真诰：张陵字辅汉，沛国丰人，学长生之道，得九鼎丹经，闻蜀中多名山，乃人鸣鹄山，著道书二十篇，仙去。正一经：陵学道于鹤鸣山，感太上老君降，授正一明威法，始分人鬼，置二十四汉，有戒鬼坛见在。

[二]云笈七签：朝真仪：左玄真人在左，右玄真人在右。

[三]海赋：“昔在帝妫巨唐之代。”

[四]帝，指玄元皇帝。班彪王命论：“帝尧之苗裔。”

[五]淮南子：“纪纲八极。”

[六]汉书·律历志：黄者，中之色，君之服也。

[七]史记·乐书：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

[八]律历志：数从统首日起算，又以闰法乘日法，得统法。

[九]鲁灵光殿赋：“屹然特立。”律历志：中央者，阴阳之内，四方之中。

[十]记：“大乐与天地同和。”

[十一]史记·律书：黄钟长八寸七分一宫。索隐曰：黄钟为历之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。律历志：十一月，乾之初九，阳伏地，故黄钟为天统。

[十二]前汉书·魏相传：太昊乘震，执规司春。张协杂诗：“太昊启东节。”

[十三]律历志：日行东陆谓之春。春为青阳，故曰青陆。谢朓酬德赋：“度千春之可并。”

[十四]江淹诗：“旷哉宇宙惠。”史记：“劳勤心力耳目。”

[十五]周礼疏：大带，大夫以上用素，士用练，即绅也。革带，所以佩玉带剑。左传注：鞶，绅带也，一曰大带。”书·顾命：“王麻冕黼裳。”注：“古黼斧通。”斧裳，裳绣斧形，取其断。

[十六]吕注逸史：风后孔甲充其位，山稽岐伯翼其傍。抱朴子：黄帝精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受岐雷。帝王世纪：力牧、常先、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将。七略：“盘盂书者，其传言孔甲为之。”孔甲，黄帝之史也。淮南子：“黄帝治天下，力牧、太山稽辅之。”世纪：黄帝命雷公岐伯论经脉为难经，教制九针。

[十七]羽猎赋：“历五帝之寥廓，涉三皇之登闳。”

[十八]唐书：玄宗下诏，以唐承汉，黜隋以前帝王，废介、酅公，尊周汉二王后，京城起周武王、汉光武庙。左传：“民之多幸。”西征赋：“观夫汉祖之兴也。”又云：“勗自强而不息。”

[十九]韩非子：韩昭侯曰：吹竽者众，吾无以知其善者。”田严对曰：“一一听之，乃知滥也。”江淹诗：“滥吹乖名实。”

[二十]左传：改卜牛。前汉书·循吏传：文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。

[二一]初降四句，吕注引郊特牲：“素车之乘，尊其朴也，所以交于神明也。”又引周颂：“有客有客，亦白其马。”序以为微子来见祖庙之诗。朱注引秦本纪：子婴白马素车降轵道旁。隋恭帝传位于唐，故用子婴事。今按：初降素车，用子婴降汉以比隋后。有客白马，用微子入周以比周汉之后。如此方与上文改卜祠堂意相合。通鉴：天宝十二载夏五月，复以魏、周、隋后为三恪。国语：祭公谋父曰：“勤恤民隐，而除其患也。”阮籍诗：“精魂自漂沦。”

[二二]庶人得议，谓处士崔昌。论语：“庶人不议。”

[二三]诗：“乐只君子，邦家之光。”

[二四]后汉书·吴祐传：“杀青简以写书。”

[二五]昭明太子序：“词人才子，名溢于缥囊。”

[二六]魏都赋：“列圣之遗尘。”越绝书：“大小有差。”

[二七]记·曾子问：孔子曰：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙必跸。吾闻诸老聃云。”归田赋：感老氏之遗诫。”

[二八]书：“好问则裕。”

[二九]史记·仲尼弟子列传：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”家语：季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”汉成帝诏：令与兄弟同科。

[三十]公羊传：拨乱世反诸正，莫近于春秋。

[三一]国策：子思谓卫侯曰：“取其所长。”

万神开[一]，八骏回[二]，旗掩月[三]，车奋雷[四]，骞七曜[五]，烛九垓[六]。能事颖脱[七]，清光大来[八]。或曰：今太平之人[九]，莫不优游以自得[十]。况是蹴魏踏晋、批周抶隋之后[十一]，与夫更始者哉[十二]！

末言唐之世德，流庆弘长，不必求之远代也。神散銮回，祭祀已毕，神其降祥矣。“或曰”以下，另作转语，言当此太平之世，民皆食福，况乎开创继起，贤圣代兴，则吉祥亦人主所自致耳，非关神降也。颖脱，谓精诚上通。大来，谓嘉祥洊至。蹴魏句，高祖、太宗之功。更始句，帝平韦后之乱。玩后字与字，便见分别。

[一]成公绥天地赋：“奉万神于五帝。”

[二]八骏，周穆王所乘马。

[三]释名：“九旗日月为常，画日月于其端，天子所建。”

[四]相如长门赋：“雷隐隐而响起兮。”象君之车音。易：“雷出地奋。”

[五]何承天集有既往七曜历。通志：日、月、岁星、荧惑、填星、太白、辰星也。”

[六]尔雅：“九天之外，次曰九垓。”

[七]刘孝威诗：“能事毕春宫。”史记：毛遂曰：“使遂得早处囊中，直脱颖而出耳。”

[八]海赋：“三光既清，天地融朗。”易：“吉大来也。”

[九]董仲舒策：“此太平之致也。”

[十]何晏景福殿赋：“莫不优游以自得。”

[十一]蹴，足蹙物也。记：“以足蹴路马刍，有诛。”踏，践也。古乐府有踏歌行。批，手击物也。左传：宋万遇仇牧于门，批而杀之。埤苍：“抶，笞击也。左传：“一抶女庸何伤。”羽猎赋：“神抶雷击。”

[十二]史记：武王修周政，与天下更始。

鳌按：当时尊有奉道祖，帝号崇祀，本属不经。此赋，前言戡乱致治，而不及神仙杳冥之事；后言釐正祀典，而不及符应报锡之文；末复推美于更始，见帝能上承祖德，则庆祥皆其自致也。讽谕隐然，盖赋体之有典则者。

严有翼艺苑雌黄云：秦少游尝言，人才各有分限，杜子美诗冠古令，而无韵者殆不可读；曾子固以文名天下，而有韵辄不工。此未易以理推也。余比观西清诗话，乃不然其说。杜少陵文自古奥，所举数语，出朝享太清宫赋，诚磊落惊人，此不谓之有韵之作，可乎？窃意少游所谓无韵不可读者，不过伐木诗序之类而已。

洪迈容斋随笔曰：东坡有美堂会客诗云：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。”读者疑海不能立，黄鲁直曰：此本老杜朝享太清宫赋“九天之云下垂，四海之水皆立。”二者皆句语雄峻，前无古人。坡又和陶停云诗有“云屯九河，雪立三江”之句，亦用此也。

朝献太清宫赋创作背景

《朝献太清宫赋》创作于唐玄宗天宝十载（751年），与玄宗当年举行的“三大礼”祭祀典礼直接相关。《新唐书》本传记载为“天宝十三载”有误，清代学者杨伦已有考辨。创作契机可能源于“天子既纳处士之议”，或与道士称发现《妙宝真符》引发祭祀有关，杜甫通过驸马张垍提前得知消息。当时杜甫困居长安，献赋是为寻求仕进机遇。赋文得到唐玄宗赏识，杜甫因此获得“待制集贤院”并参加考试的机会。天宝年间，老子（李耳）被尊为李唐皇室“圣祖”，太清宫祭祀是玄宗设计的新国家仪式，融合了儒家礼制与道教元素。这使得《朝献太清宫赋》成为一首典型的“郊庙赋”，旨在赞颂盛世。

文章标题：朝献太清宫赋

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