玉台观二首

《玉台观二首》是唐代诗人杜甫于（764年）在现今四川省南充市阆中市创作的一首组诗，押尤韵。诗题下原注：“滕王造”。诗人游览玉台观，作此组诗，吟咏玉台观仙灵异境，吊古抒怀。方舆胜览）载，玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。

玉台观二首原文

玉台观二首

唐代 · 杜甫

玉台观其一

（滕王造）

中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。

遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫。

江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥。

更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。

玉台观其二

浩劫因王造，平台访古游。

彩云萧史驻，文字鲁恭留。

宫阙通群帝，乾坤到十洲。

人传有笙鹤，时过此山头。

玉台观二首注释译文

译文

其一

半空中松柏叠翠，玉台观何其高渺！上帝高居此处，殿外绎节来朝。

河伯冯夷前来击鼓，仙女弄玉献艺吹箫。

江光闪烁，鼋鼍的窟穴时隐时现；石势参差，如同架起乌鹊之桥。

我怎肯于盛年之际弃世羽化飞升，命运注定我到老也要身在渔樵。

其二

高大的台阶是滕王建造，我来平台作吊古之游。

萧史乘着彩云停在壁间，滕王的题脉至今存留。

殿宇高敞可通五方之帝，江天辽阔可以远达十洲。

人们传说有位吹笙骑鹤的仙人，时时飞过这城北山头。

翻译

其一

天空中央，积翠的玉台遥远而神秘，上帝高居其上，红色的符节在朝会中飘扬。

于是有了水神冯夷前来击鼓，这才知晓秦穆公的女儿弄玉擅长吹箫。

江面上光影隐约可见大龟和鳄鱼的巢穴，石头的形状参差不齐，仿佛乌鹊搭建的桥梁。

若能再有红颜生出羽翼，我便愿意以黄发之龄老去，像渔夫和樵夫那样生活。

其二

玉台观是由帝王建造，我来到这里寻访古迹。

传说中萧史曾驻足于五彩云端，而鲁恭留下的文字依旧清晰。

宫殿宏伟，似乎与多位帝王相连，天地广阔，仿佛直达仙境十洲。

人们传说，常有笙声和鹤鸣经过这座山头。

注释

其一

①中天：仇注引《列子）：“西极化人见周穆王，为改筑官室，其高千仞，临终之上，名曰‘中天之台'。”因玉台观在玉台山高处，故言。积翠：指松柏长得重重叠叠。玉台：钱笺；〈汉郊祀歌》：“游间阖，观玉台。”应劭曰：“闻阖，天门。玉台，上帝之所居。”（《钱注杜诗））

②上帝：天帝。绛节：使者手持的红色符节。这两句意为：玉台在松柏苍翠的玉台山上显得非常高远，天帝高居于玉台观中引得众仙持节来朝拜。

③冯夷：（抱朴子·释鬼）载，冯夷，华阴人，以八月上庚日渡河湖水死，天帝署为河伯。赢女：《列仙传·拾遗》载。萧史善吹箫，秦穆公女弄玉好之，公妻焉。日教弄玉吹箫似凤声，凤凰来北其屋，公为作风台。这两句是说由于天帝高居于此，众仙来朝，于是河伯冯夷以击鼓、仙女弄玉以吹箫前来助兴作贺。仇注谓：“因观有帝像，故想出绛节来朝。因仙官朝帝，并想出冯夷赢女。”（《杜诗详注》卷十三）

④鼋鼍（yu0n1u6）：鼋即大鉴，头有疙瘩，俗称鞭头鲨。鼍俗称猪婆龙，即扬子鳄。乌鹊桥：古代神话传说，每年七月七日，乌鹊填河成桥以渡织女与牛郎相会。这二句描绘观外真实景况，意为：嘉陵江波光闪动，仿佛能见到鼋量的洞穴，玉台山石势怪异参差有如乌鹊架桥。

⑤更肯：-作“更有”。红颜：谓青春年少。生羽翼：即羽化飞升成仙之意。羽翼，一作“羽翰”。黄发：寿高之像，也指老人。这两句意为：如世间真有青春长驻、飞升成仙之术，我便应在此以如仙般的渔樵生涯终老。

其二

①浩劫：佛塔的层级。此指玉台观长大的台阶。又，《广韵》：“浩劫，宫殿大阶级也。”王：指滕王。平台：古迹名，在河南商丘东北。相传鲁襄公十七年宋皇国父筑平台，汉梁孝王与邹阳、枚乘等文士游于平台，即此。这里指玉台。

②萧史：见其一③“赢女”注。鲁恭：指汉景帝之子鲁恭王刘余。仇注引（汉书》：“鲁恭王坏孔子旧宅以广其居，闻钟磬琴瑟之声，于壁中得古文《尚书》、（论语）。”（见《汉书·鲁恭王传））这里喻指滕王。这两句意指玉台观壁间绘有萧史驾彩云的画图，留有滕王当年的题咏。

③群帝：仇注：“群帝，五方之帝。”十洲：《十洲记〉载，四方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、充洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。这两句极言玉台观的高大雄伟，意为：玉台观殿宇高敝可以同五方之帝相通，其天地辽阔如到十洲。

④“人传”二句：《神仙传）载，王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山，三十余年后，乘白鹤驻缑氏山顶，举手谢时人而去。这二句意为：人们传说有神仙吹笙驾鹤，时常飞过阉州城北山头。此，一作“北”。

玉台观二首赏析鉴赏

题解

此组诗与前一组诗《滕王亭子二首）应是同时所作。诗题下原注：“滕王造”。诗人游览玉台观，作此组诗，吟咏玉台观仙灵异境，吊古抒怀。方舆胜览）载，玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。

赏析

其一

玉台观为成都著名道观，时因战乱未息，诗人借游观抒怀。诗中以道教神话与江山胜景交织，寄寓身世之感和归隐之思，反映其晚年对仕途绝望、向往超脱的心境。

这首诗描绘了一幅神话般的仙境画面，通过丰富的想象和细腻的描绘，展现了玉台、水神、仙女等神话元素。诗中“玉台”、“绛节”等词语的使用，增添了诗的神秘色彩和超凡脱俗的氛围。后两句则表达了诗人对于超脱尘世的向往，以及对简朴生活的渴望。整首诗语言优美，意境深远，展现了杜甫诗歌的浪漫主义特色。

其二

这首作品描绘了玉台观的宏伟与神秘，通过引用萧史、鲁恭等传说人物，增添了诗意与 历史感。诗中“宫阙通群帝，乾坤到十洲”展现了玉台观的高大与深远，仿佛连接着天地与仙境，体现了诗人对古代文化的敬仰与追忆。整首诗语言凝练，意境深远，表达了对古代文化遗产的珍视与怀念。

诗意

其一

《玉台观（滕王造）》是唐代诗人杜甫创作的一首诗词。描述了滕王造玉台观的场景，并通过寓言的手法展现了滕王的奢华与威严。

诗中，滕王修建的玉台观高耸入云，与天空中的翠绿相映成辉。滕王上天朝拜时，上帝高居在绛红节日上举行的盛大朝会之上，显示了滕王的尊贵地位。

后来有冯夷前来击鼓，滕王才知道原来嬴女也擅长吹箫。这里引申意味着滕王在娱乐享乐中作壁上观，不知道外界的变化。

江光隐约间看到了鼋鼍（神话中的巨龟和大龙）的窟穴，石头的形态错落有致，像乌鹊桥一样参差不齐。这里说的是滕王的玉台观景色如此壮观，令人惊叹。

诗的结尾，表达了滕王的抱憾。虽然滕王可以享受到红颜（美女）的陪伴和翅膀（权力和财富）的生长，但他仍然应该过上晚年白发的普通人的生活，像老渔樵一样。这里，杜甫将滕王的富贵与他内心的痛苦进行对比，表达了深刻的思考和意义。

整首诗意蕴含深远，揭示了权力和财富带来的空虚和苦恼。滕王的奢华被对比为渔樵的普通生活，传达了诗人对人生追求和现实的思考。同时，让人们感到人生的虚无和无常，提醒人们要珍惜现有的幸福和真实的快乐。

其二

这首诗是唐代文人杜甫在游览玉台观时所感所发而作。玉台观是唐朝的一个皇家园林，是因唐王皇帝亲自命令而修建的。诗人在这里欣赏到了壮丽的自然景色和丰富的历史文化，抒发了对古迹的敬畏和对历史的敬重之情。诗中描述了浩劫中的王朝和建造之人，以及漫长的历史上的君王和人们的交流，展现了玉台观的庄严和辉煌。最后，诗人以笙歌和鹤舞的传说，表达了时光流转的无情和逝去的美好。整首诗通过细腻的描绘和隐喻，将自然景色、历史文化和人情交融在一起，既表达了对过往事物的珍惜和怀念，又启示人们要珍惜眼前的美好。

赏析

其一

全诗八句，以“遥”字领起空间之阔，以“朝”字暗含时间之晨，先写观之高、帝之尊，营造庄严神秘。三、四句忽转神话，冯夷击鼓、嬴女吹箫，水天神人同会，想象瑰奇。五、六句收回现实，江光石势，一虚一实，既见江山潜藏之险，又寓人世通路之艰。末联以“红颜”“黄发”对举，发出“肯”与“便应”的感慨：若得羽化飞升，便甘老于渔樵；实则无由升腾，只能终老江湖。全诗把仙景、江山、人生熔为一炉，雄奇中见沉郁，瑰丽中含悲凉，典型地体现了杜甫晚年诗境“沉郁顿挫”而想象纵横的特色。

其二

这首诗以游仙的笔调描绘玉台观，营造出缥缈神奇的意境。首联点明观宇的古老和游览之事。颔联巧妙连用“萧史”、“鲁恭”两个典故，一仙一凡，一虚一实，既增添了神秘色彩，又暗示了此地人文底蕴深厚。颈联极力夸张宫观之高耸与气象之宏大，“通群帝”、“到十洲”将空间无限拓展，极具浪漫主义想象。尾联以“人传有笙鹤”的传说作结，虚实相生，余韵悠长，仿佛仙迹可寻，引人入胜。全诗对仗工整，用典贴切，展现了杜甫诗歌中少有的游仙风格和瑰丽想象。

古人注解

原注：滕王造。此与上二章盖同时所作。钱笺方舆胜览：玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。赵曰：观在高处，其中有台，号曰玉台。

其一

中天积翠玉台遥[一]，上帝高居绛节朝[二]。遂有冯夷来击鼓[三]，始知嬴女善吹萧[四]。江光隐见鼋鼍窟[五]，石势参差乌鹊桥[六]。更肯红颜生羽翼[七]，便应黄发老渔樵[八]。

此章咏台观，见其为仙灵异境。首状台之迥，次记观中神。三四承绛节朝，乃观中之景。五六承玉台遥，乃观外之景。末二言情，欲升仙而恐未得也。因观有帝像，故想出绛节来朝。因仙官朝帝，并想出冯夷嬴女。卢注以箫鼓为享帝音乐，冯夷嬴女作借形之词，另是一解。黄生注五六言外景，而以灶窟贴冯夷，鹊桥贴嬴女，却是暗承。曰遂有，曰始知，曰隐见，曰参差，曰更肯，曰便应，语意圆活，多在空际形容。杜臆：末谓若生羽翼，便老渔樵，知公未肯忘世也。

[一]列子：西极化人见周穆王为改筑宫室，其高千仞，临终南之上，名曰中天之台。天台赋：琼台中天而悬居。汉郊祀歌：“游阊阖，观玉台。”应劭曰：“玉台，上帝之所居。”颜延之诗：“积翠亦葱芊。”注：“松柏重布曰积翠。”

[二]诗：“荡荡上帝。”七启：“眇天际而高居。”梁邵陵王祀鲁山神文：“绛节陈竽，满堂繁会。”

[三]抱朴子·释鬼篇：“冯夷，华阴人，以八月上庚日渡河溺水死，天帝署为河伯。”洛神赋：“冯夷击鼓，女娲清歌。”

[四]嬴女吹箫，用秦穆公女弄玉事。范云游仙诗：“命驾瑶池隈，过息嬴女台。”

[五]梁简文帝诗：“日光斜隐见。”海赋：“或屑没于鼋鼍之穴。”

[六]高唐赋：“岩岖参差。”谢灵运撰征赋：“石参差，山盘曲。”淮南子：“乌鹊填河成桥而渡织女。”

[七]颜之推诗：“红颜恃容色，青春矜盛年。”徐淑诗：“恨无兮羽翼。”红颜，童颜也。羽翼，冲举也。

[八]书：“询兹黄发。”何逊诗：“余念返渔樵。”

黄生曰：此诗首尾皆对，能化排偶之痕，而其写景灵活，寓意深长，触事必见本怀，故虽闲题杂咏，不为徒作也。

随笔云：中天之台有二：一见于列子，周穆王改筑宫室，以居西极化人，五府为虚，而台始成。一见于新序，魏王将起中天台，许绾负操锸请见曰：“欲起七千五百里之高台，其址须方八千里，尽王之地不足以为台。”王默然而罢。今按：此乃未成之事，故原注但引列子为证。

其二

浩劫因王造[一]，平台访古游[二]。彩云萧史驻[三]，文字鲁恭留[四]。宫阙通群帝[五]，乾坤到十洲[六]。人传有笙鹤，时过北山头[七]。

此再咏台观，兼叙滕王遗迹。观有图画仙像，故云“萧史驻。”亦有滕王题咏，故云“鲁恭留。”殿宇高敞，疑“通群帝。”江波遥映，如“到十洲。”似此异境，应为仙迹所凭矣。唐注因前诗有秦女，此诗有萧史，遂疑指滕王公主遗迹，不为无见，但事不可考矣。

[一]度人经：惟有元始浩劫之家，部制我界。广异记：儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。李仙君歌：浩劫天地齐。朱注浩劫，无穷之劫，犹言累世也。广韵：“浩劫，宫殿大阶级也。”杜田云：俗谓塔级为劫，故岳麓行曰“塔劫宫墙壮丽敌。”

[二]汉书：梁孝王大治宫室，为复道，自宫连属于平台。

[三]王融诗：“巫山彩云合。”列仙传：萧史善吹箫，秦穆公以女妻之。

[四]世说苍颉造文字。汉书：鲁恭王坏孔子旧宅以广其居，闻钟磬琴瑟之声，于壁中得古文尚书、论语。

[五]刘琨诗：“顾瞻望宫阙。”道书：天有群帝，而大帝最尊。群帝，五方之帝也。山海经：大荒之中有黄木赤枝，群帝取药。

[六]曹植七启：“同量乾坤。”十洲记：四方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、充洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。

[七]神仙传：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山，三十余年后，乘白鹤驻缑氏山顶，举手谢时人而去。茅君内传：父老歌曰：“三神乘白鹤，各在一山头。”

玉台观二首创作背景

此组诗与前一组诗《滕王亭子二首）应是同时所作。诗题下原注：“滕王造”。诗人游览玉台观，作此组诗，吟咏玉台观仙灵异境，吊古抒怀。方舆胜览）载，玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。

文章标题：玉台观二首

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