上兜率寺

《上兜率寺》是唐代诗人杜甫于（763年）在现今四川省绵阳市三台县创作的一首五言律诗，押阳韵。兜率寺，在牛头寺附近。侯圭《东山观音寺记》云：梓州浮图大小十二，惠义居其北，兜率当其南，牛头据其西，观音距其东。《方舆胜览》载：兜率寺在南山，一名长寿寺，隋开皇中建，即苏轼诗所谓“牛头与兜率，云木郁推垄”者。

上兜率寺原文

上兜率寺

唐代 · 杜甫

兜率知名寺，真如会法堂。

江山有巴蜀，栋宇自齐梁。

庾信哀虽久，何颙好不忘。

白牛车远近，且欲上慈航。

上兜率寺注释译文

译文

兜率寺是知名的寺庙，是真如会法的殿堂。

巴蜀的江山增其胜概，栋宇起自进远的齐梁。

我虽像庾信那样久存乡关之思，却也不是没有周颗那种奉佛之想。

我欲借助佛法的伟力，永远脫离苦难的海洋。

翻译

兜率寺是著名的寺庙，真如的法会在此堂举行。

这里的江山涵盖了巴蜀之地，寺庙的建筑自齐梁时代就已存在。

庾信的哀怨虽久远，何颙的美好却始终不忘。

无论白牛车远近，我都想登上这慈悲的航船。

大意

兜率寺是一座远近闻名的寺庙，那真如之理在此法堂汇聚宣扬。

这寺庙所在的江山有着巴蜀之地的风貌特色，而它的建筑屋宇自齐梁时代就已存在。

就像庾信的哀愁虽然已经过去很久，但依然令人感慨；又如同何颙的喜好，始终让人难以忘怀。

不管那代表佛法的白牛车离这里是远还是近，我都想要登上这慈悲的佛法之船。

注释

①真如：佛教语。即宇宙万物的本体之称，与实相、法界等同义。法堂：滴说佛法的大堂。

②巴蜀：即今四川和重庆。“栋宇”句：王勃《梓州都县兜率寺浮图碑）：“兜率寺者，隋开皇中之所建也。”杜诗云“自齐梁“，疑未详考。

③庾信：北周文学家，初仕梁，历任西魏、北周。常有乡关之思，《哀江南赋》等为其代表作。

周顺：南齐人，音词辩丽，长于佛理，于钟山西立精舍，清贫寡欲，长年吃素，虽有妻子，独处山舍。庾信哀时，周顺好佛，皆属杜甫自喻。此二句意谓：我既有庾信那思乡恋家的长愁凡念，又没法抹去像周颗一样隐居奉佛的念头。

④“白牛”二句：《法华经）：“有大白牛，肥重多力，形体殊好，以驾宝车。”车远近：言远近俱可到。慈航：佛教语。言佛、菩萨以慈悲之心度人，如航船之济众，使人脱离生死苦海。此二句意谓：杜甫想乘白牛之车，搭普渡众生的慈航之舟，而离去那长愁相伴的人生苦海。

上兜率寺赏析鉴赏

题解

广德元年（763）春，杜甫常去梓州城边登临游赏。此诗为其登兜率寺时所作。诗写初上兜率寺观其形胜，推其古迹，言其情怀。兜率寺，在梓州鄭县南二里，牛头寺附近，一名长寿寺，隋开皇中建。侯圭《东山观音寺记》云：梓州浮图大小十二，慧义居其北，兜率当其南，牛头据其西，观音距其东。

全诗以"寺-堂-江山-栋宇"的空间展开，通过"庾信哀""何颙好"的历史典故形成时空交错。后联转入佛教意象，白牛车与慈航的运用，既实写寺院景物，又暗喻诗人寻求精神彼岸的渴望。杜甫将个人命运置于广阔历史与佛教哲理中观照，展现其沉郁顿挫的诗风与深邃的宗教哲思。

鉴赏

这首诗与杜甫在同一时期所作的《陪李梓州王阗州苏遂州李果州四使君登惠义寺》一样都是杜甫在特定的人生困境中的特定的心态的反映。本诗前四句写兜率寺，兜率寺声名远播，是真如会法之堂，其位置处巴蜀江山之中，其时间自齐梁而至今，时空容量涵概巨大，有吞吐山川之气俯仰古今之感。后四句写内心感受，先借典故抒怀，庚信身处北朝思归江南，周颗隐于佛理自难忘怀，杜甫此刻形心皆同二人，故园欲返难返，佛理不参欲参，身心处于极度矛盾之中，最后表示以白牛载佛经借慈航度苦海，则是杜甫无可奈何的自解自慰之语。

诗意

《上兜率寺》是唐代杜甫的诗作。诗中描写了兜率寺的庄严和美丽，以及作者向往佛法的心情。

诗中描述了兜率寺的建筑风貌，相传是佛陀入灭后，弟子摩呾离在此开示佛法的地方。诗中提到了真如会法堂，这是寺庙中供奉佛陀的地方。探访者们可以看到寺庙建筑的壮丽和庄严，堂宇高耸，气象非凡。描述了寺庙所在地的景色，巴蜀是指成都地区，充满了江山的美景。栋宇自齐梁，指寺庙的建筑精美，屋顶雄伟。

接下来，诗人提及了庾信和何颙这两位古代文人。庾信是东晋时期的文学家，他的作品《临江仙·日暮沙洲转》表达了对战乱和流亡生活的哀怨。他的哀思虽然历经了很久，但人们依然怀念他。何颙则是南齐文学家，他的作品《梁甫吟》也表达了对祖国和亲人的眷恋之情。

诗的最后，诗人表达了自己的向往和渴望。白牛车是指用白牛拉的车子，意味着对佛法的向往和追求。慈航指上天堂的航行，这里可以理解为求得解脱和超脱红尘的愿望。诗的最后，诗人希望能上兜率寺，追求心灵的净化和解脱。

整首诗通过描绘寺庙的壮丽和庄严，表达了诗人对佛法的向往和追求。同时，也表达了诗人对历史上文人才子的敬仰之情。诗中融入了对自然景色的描写，给人一种宁静和美丽的感觉。通过这首诗，可以感受到诗人内心的纯净和对美好事物的追求。

简析

这首诗描绘了兜率寺的庄严与历史的厚重，通过“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”展现了寺庙的地理位置和悠久历史。诗中“庾信哀虽久，何颙好不忘”对比了哀怨与美好的记忆，表达了诗人对佛教教义的向往和对解脱之道的渴望。最后两句“白牛车远近，且欲上慈航”则形象地表达了诗人希望借助佛法，达到精神上的解脱和超越。整首诗语言凝练，意境深远，体现了杜甫对佛教文化的深刻理解和个人的精神追求。

赏析

《上兜率寺》是唐代大诗人杜甫的作品。这首诗表达了他对佛教寺庙兜率寺的崇敬之情，同时也展示了他深厚的文化素养和对历史人物的怀念。

首联“兜率知名寺，真如会法堂。”开门见山地点明了诗歌的主题，即诗人对兜率寺的崇敬之情。“兜率”指的就是兜率天，是佛教中的一个层次，这里代指兜率寺；“真如”是佛家术语，意为真实无妄的本性或真理，这里用来形容兜率寺作为佛法传播的地方，其地位之高、影响之深远。

颔联“江山有巴蜀，栋宇自齐梁。”描绘了兜率寺所处的地理环境和建筑特点。“巴蜀”指的是四川地区，这里山水秀丽，风光旖旎，暗示着兜率寺坐落在一个风景优美的地方；“栋宇自齐梁”则说明了寺庙的建筑风格，它融合了南北朝时期（齐、梁）的建筑特色，体现了历史的沉淀与文化的传承。

颈联“庾信哀虽久，何颙好不忘。”引用了两位古代文人的典故，表达了诗人对过去文化的缅怀之情。庾信是南北朝时期的著名文学家，他的作品虽然已经流传了很长时间，但仍然让人感到悲伤；何颙是东汉末年的名士，他对于儒家学说有着深厚的爱好，这种喜好至今仍被人们铭记。这两句通过对比古今，反映了诗人对传统文化的深刻理解和尊重。

尾联“白牛车远近，且欲上慈航。”中，“白牛车”是佛教中的一个比喻，代表了通向觉悟的道路；“慈航”则是指慈悲之心引领众生渡过生死苦海，达到彼岸。整句诗表达了诗人希望借助佛法的力量，引导自己乃至所有众生走向解脱之路的愿望。同时，这也体现了杜甫一贯的人文关怀精神，即希望通过文化与信仰来解决社会问题和个人困境。

总的来说，《上兜率寺》不仅是一首赞美寺庙风光的诗篇，更蕴含了诗人对历史文化的深刻感悟以及对人生哲理的思考。

点评

《上兜率寺》是杜甫五言律诗中的佳作，具有独特文学价值。写作上巧用典故，如庾信、何颙的典故运用自然贴切，丰富诗歌内涵。写景与用典相结合，在描绘江山栋宇的同时融入典故，使诗歌兼具画面感与情感深度。通过对兜率寺的细致描写，委婉传达出诗人内心对佛法的追求及复杂情感，语言含蓄蕴藉，意境悠远，展现出杜甫诗歌深厚的文化底蕴与独特的艺术风格。

诗中描绘了兜率寺的知名与法堂，提及江山归属巴蜀，寺院建筑可追溯至齐梁时期。运用庾信、何颙的典故，最后以白牛车、慈航等意象，表达出对佛法的向往及复杂心绪。

首联“兜率知名寺，真如会法堂”，直接点出上兜率寺是知名寺院，是真如会法堂之地，开篇明义，引出所咏对象。颔联“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”，描写寺院所处江山属于巴蜀，建筑自齐梁时期延续至今，展现出寺院的悠久历史与地理位置，给人以时空悠远之感。颈联“庾信哀虽久，何颙好不忘”，运用庾信与何颙的典故，庾信有长期哀伤经历，何颙的美好情谊令人难忘，诗人借此抒发自身复杂心绪，委婉含蓄。尾联“白牛车远近，且欲上慈航”，以“白牛车”“慈航”为喻，表达出诗人想要登上慈航、追随佛法的心愿，体现对佛法的向往之情，使情感升华。

古人注解

鹤注寺在梓州，当是广德元年作。洙曰：佛书有兜率天宫，故以名寺。释迦成道记注：梵云兜率陀，或云睹史陀，此云知足，即欲界第四天也。钱笺图经：兜率寺在梓州郪县南二里。寰宇记：前瞰郡城，拱揖如画。侯圭东山观音寺记云：梓州浮图大小十二，慧义居其北，兜率当其南，牛头据其西，观音距其东。方舆胜览云：兜率寺在南山，一名长寿寺，隋开皇中建，即苏轼诗所称“牛头与兜率，云木郁堆垅”者。其林泉纠合之势，山川表里之形，抽紫岩而四绝，叠丹崖而万变。连溪拒石，所以控引太虚；蒸云驾雨，所以荡洩元气。此见王勃寺浮图碑。

兜率知名寺，真如会法堂[一]。江山有巴蜀[二]，栋宇自齐梁[三]。庾信哀虽久[四]，周颙好不忘[五]。白牛车远近[六]，且欲上慈航[七]。

此章初上兜率寺而作也，上四言景，下四言情。兜率知名之寺，乃真如会法之堂，见其为禅宗也。江山兼有巴蜀，写其形胜。栋宇起自齐梁，推其古迹。庾信哀时，周颙好佛，皆属自喻。末言安得驾彼牛车，以藉慈航之一渡乎。

[一]圆觉经略疏：“圆觉自性，本无伪妄变易，即是真如。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。”梁简文帝诗：“当须耳应漏，然后会真如。”江总入龙丘岩精舍诗：“法堂犹集雁。”

[二]赵注江山有巴蜀，犹羊叔子登岘山云“自有宇宙，即有此山”之义。王勃诗：“江山蜀道赊。”

[三]向秀思旧赋：“栋宇存而不毁。”朱注王勃郪县兜率寺碑：“兜率寺者，隋开皇中之所建也。”此云自齐梁，疑未详考。

[四]北史：庾信位望通显，常有乡关之思，乃作哀江南赋。

[五]蔡曰：何颙见后汉书·党锢传，与诗义不类，或疑是周颙。周颙奉佛有隐操。朱注云：按蔡注本叶少蕴避暑录。南史：周颙音词辩丽，长于佛理，于钟山西立精舍，休沐则归之。清贫寡欲，终日长蔬，虽有妻子，独处山舍。公岳麓道林二寺诗用此，亦作何颙，盖周何字相近而讹耳。胡遁叟曰：史称周颙与何胤皆精信佛法，周娶妻，何食肉，各有其累。公盖误忆其姓用之耶。文选李善注引梁简文帝草堂传曰：周颙昔经在蜀，以蜀草堂林壑可怀，乃于钟岭雷次宗学馆立寺，因名草堂，亦号山茨。

[六]法华经：“有大白牛，肥重多力，形体殊好，以驾宝车。”车远近，谓远近俱可到。

[七]清凉禅师般若经序：“般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛。”梁昭明太子诗：“慧海渡慈航。”

叶梦得曰：诗人以一字为工，世固知之，唯变化开阖，出奇无穷，殆不可以形迹捕诘。如“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”，则其远近数千里，上下数百年，尽在有、自两字间，而吞吐山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外也。

上兜率寺创作背景

此诗当与前诗作于广德元年（763）春，杜甫晚年流寓四川时期。当时诗人饱经战乱漂泊，在参访兜率寺时，借古刹的悠久历史和佛教意象，抒发对人生苦难的感悟与寻求精神解脱的愿望，体现了其晚年诗作中浓厚的宗教情怀。

文章标题：上兜率寺

链接地址：http://www.shootiniron.com/dfgs/1501.html

上一篇：望牛头寺

下一篇：山寺(得开字章留后同游)