望牛头寺

《望牛头寺》是唐代诗人杜甫于（763年）在现今四川省绵阳市三台县创作的一首五言律诗，押侵韵。杜甫从上寺到登山顶亭子到下寺回望，各成五律一章，次序井然。望牛头寺之望，是傍晚出寺，回目而望。诗中所写的是望中之景、之意。

望牛头寺原文

望牛头寺

唐代 · 杜甫

牛头见鹤林，梯迳绕幽深。

春色浮山外，天河宿殿阴。

传灯无白日，布地有黄金。

休作狂歌老，回看不住心。

望牛头寺注释译文

译文

回望牛头寺院但见一片鹤林，如梯的石径盘入幽深。

迷茫的春色浮于牛头山八，灿烂的天河宿于殿寺的背阴。

回忆寺中所见，白天的佛堂里依旧灯火明亮，殿宇清华，铺地竟至使用黄金。

我又何必作那狂歌叹苦的老叟？在返回尘寰的路上，我人久回望寺院，回视佛家那虚静的禅心。

翻译

我望见牛头山上的鹤林，沿着梯径走入幽深之地。

春天的色彩在山外浮现，银河似乎停留在寺庙的阴影下。

即使在白日无光之时，佛法也如灯火相传不息，

如同黄金般珍贵的佛法遍布大地。

我不再作狂歌，年老的我回望，心中已无执着。

大意

站在牛头山上能望见鹤林寺，那曲折的石梯小路环绕着幽深之处。

春天的景色仿佛漂浮在山外，那银河似乎就隐宿在佛殿的阴影里。

寺庙中灯火长明，仿佛没有白昼黑夜之分，寺内的地面仿佛铺上了黄金般闪耀（可能是说地面洁净或者寺内装饰华贵）。

不要总是像个狂放不羁的人一样到老，回头审视自己那躁动不安、难以安定的心。

注释

①鹤林：（杜诗镜铨）引《涅槃后分）：“佛入涅槃已，东西二双合为一树，南北二双亦合为一，皆垂覆如来，其树惨然变白。”《经〉云：“树色如鹤之白，故名鹤林。”此指寺庙之林。幽深：指路径曲折。

②“春色”二句：春色，日所见；天河，夜所见。春夜初昏见西隅，故日“宿殿阴”。宿，一作“没”。以上四句系回望之景。

②传灯：指佛像前的长明灯。佛家以灯喻法，谓佛法能破暗。无白日：指灯常在。“布地”句：见前《谒文公上方》“布金”注。又仇注引朱注：“〈弥陀经》：极乐国土有七宝莲池，池底以金沙布地。”此喻殿至华。

②不住心：言内心空虚，没有执着。以上四句写望寺之意。王嗣奭目：“由望而忆及寺中所见，即长明之灯，宝胜之地，而喜其法轮昭焕，境界清华，遂猛然自悔日：吾何戚戚狂歌为也？回看禅心，何其毫无系著如此也！回望之义了然矣。要惟心恋安禅，故尔回望。下四实是上四之根。”

望牛头寺赏析鉴赏

题解

此诗与前诗为同日所作。杜甫从上寺到登山顶亭子到下寺回望，各成五律一章，次序井然。望牛头寺之望，是傍晚出寺，回目而望。诗中所写的是望中之景、之意。

全诗以"望"字统领，前四句写景：通过"梯迳绕幽深"的路径描写，展现佛寺的幽静；"春色浮山外"的远眺，与"天河宿殿阴"的近观形成空间对比。后四句抒情议论："传灯""布金"用佛典写佛法永恒，尾联突然转折，以"狂歌老"的自我警醒和"不住心"的佛理感悟作结，体现诗人对人生归宿的思考。杜甫将山水诗与禅理诗融为一体，在景物描写中渗透着深沉的人生感悟。

赏析

这首禅诗是杜甫探访牛头山鹤林禅师后，下山途中回望所见所感的凝练记录。

“牛头见鹤林，梯径绕幽林”一联，既勾勒出相见的场景，更暗合禅师点拨的禅理——如蜿蜒山间小径般幽深玄妙，难窥全貌，字里行间满是诗人对禅者清修生活与宁静心境的向往。

“春色浮天外，天河宿殿阴”则描绘出登高所见的开阔景致：山间春色仿佛漫溢到天外，夜空银河似栖于大殿阴影之下。诗人此刻豁然领悟，苦苦追寻的禅境本就在眼前，而寺中衲子不分昼夜传经布道，所向往的正是那黄金铺地的清净琉璃世界，这份体悟让他满心法喜，沉浸在禅悦之中。

“传灯无白日，布地有黄金”一句，道出诗人的深切感慨：佛法传承从非易事，需日夜精进、不舍寸阴，但鹤林禅师与一众修行者仍以慈悲之心坚守，将比黄金更珍贵的佛法播撒世间，滋养众生心灵。

收尾的“休作狂歌老，回看不住心”，是诗人的自勉与觉悟：年岁已长，不应再耽于狂放吟诗的行径，当收束浮躁心神，潜心修心养性。同时，这也暗含对佛法的恭敬与感恩——虽深为禅境所动，却不执着于表象，恰是“应无所住”的修行境界，唯有收伏妄心，才能安住清凉，得享自在。

杜甫一生创作了数十首禅诗，其中不乏论禅礼佛的精妙之句。从这首诗便能看出，他对佛法确有深刻领悟，尤其契合《金刚经》“应无所往，而生其心”的核心义理。尽管杜甫一生饱经困苦，却始终能保持“哀而不伤”的中庸心境，这正是他从佛法中汲取力量、获得慰藉的明证，也清晰展现出诗人心系禅悦、以禅修身的心迹。

简析

这首诗描绘了杜甫在牛头山寺的所见所感，通过自然景观与佛教意象的结合，表达了诗人对佛法的敬仰和对世俗的超脱。诗中“春色浮山外，天河宿殿阴”以壮丽的自然景象象征佛法的广大无边，而“传灯无白日，布地有黄金”则强调了佛法传承的重要性和珍贵性。最后两句“休作狂歌老，回看不住心”表达了诗人对世俗的超然态度，显示了其内心的平和与智慧。整首诗语言凝练，意境深远，展现了杜甫深厚的文学功底和宗教情怀。

这首诗体现了杜甫晚年诗风的变化。首联以"见"字切入，通过视觉引导读者进入诗境。颔联"浮""宿"二字精妙，赋予自然景物动态美感。颈联用佛教典故，将物质世界的"黄金"与精神世界的"传灯"对照。尾联突然转向自我反省，从写景转入说理，体现诗人对佛教"无常"观的领悟。全诗结构严谨，前实后虚，由外而内，最终完成从物象到心境的升华，展现了杜甫诗歌"沉郁顿挫"之外的另一种风格。

赏析

《望牛头寺》是杜甫在唐代创作的一首诗。这首诗写了诗人望着牛头寺远眺的景象，表达了对宗教信仰和人生境遇的思考，并通过以寺庙为背景，寄托了诗人对社会的担忧和对个人命运的无奈。

诗中描述了诗人望着牛头寺的情景，他看到寺庙被群山环绕，登上梯子攀爬而上，通往幽深的地方。春天的景色如翻涌的浪花般在山外飘浮，天河也在寺庙的殿宇里居住。寺庙里没有白日的传灯，但金黄的佛地上却布满了黄金。诗人叹息不再与世沉浮，回首望着这一切无法控制的命运。

这首诗通过对寺庙景象的描写，表达了诗人对宗教信仰和人生的思考。牛头寺位于山中，梯道环绕，人们需要爬上陡峭的山路才能到达寺庙。诗人通过描绘春天的景色飘浮在山外，天河居住在寺庙里，表达了对自然界的赞美和敬畏之情。诗中提到寺庙里没有白日的传灯，暗示着寺庙虽然充满了宗教的神秘感，但也可能与现实世界的光明相隔绝。然而，寺庙地面覆盖着金黄的黄金，暗示着宗教信仰带来的物质财富。最后，诗人感叹自己不再放纵地作狂歌，回顾过去却无法停驻住自己的内心。

这首诗通过对寺庙的描写，寄托了诗人对社会现实的忧虑和对个人命运的无奈。诗人在描写寺庙景象的同时，反思了自身的身份和处境，表达了对人生和社会的思考。整首诗以诗人的观察和感受为主线，通过描绘寺庙的景象和宗教信仰的图景，反映了诗人对社会现实和个人境遇的矛盾心理和精神困顿。

简析

《望牛头寺》是一首五言律诗，该诗是诗人往牛头山拜访鹤林禅师后，下山回望的记述。诗的前四句写牛头山的景象和禅师的佛法精深；后四句感叹佛法慈悲，同时抒发诗人自己修禅的决心。全诗大量引用佛经典故，可见对禅师佛法的向往之情，表现出心系禅悦的心迹。

赏析

《望牛头寺》是唐代著名诗人杜甫所作的一首诗。这首诗通过描绘牛头寺的景色，表达了诗人对佛教禅宗的感悟与思考。

首联“牛头见鹤林，梯径绕幽深。”以“牛头”和“鹤林”为起始，点明了诗题中的地点——牛头寺。诗人用“梯径”来形容通往寺庙的道路曲折幽深，给人以幽静神秘之感。这一句写出了牛头寺环境的幽静深邃，也暗示了寺庙在山水之间的独特位置。

颔联“春色浮山外，天河宿殿阴。”描绘了春天的景象，诗人将“春色”比作浮在山外的云烟，生动形象地表现出春天的生机盎然。而“天河宿殿阴”一句则进一步渲染出寺庙周围的宁静氛围，仿佛银河也愿意在这里停留。这两句通过描绘春天的景象和夜晚的星空，表现出了寺庙的清幽和神秘。

颈联“传灯无白日，布地有黄金。”此联中的“传灯”指的是佛家传授佛法的象征，“无白日”则是指没有太阳的照射，意味着佛法超越了时间和空间的限制。而“布地有黄金”则运用夸张的手法，形容佛光普照大地，如同铺满黄金一般，象征着佛法的光辉普照众生。这两句表达了诗人对佛法的崇敬之情，认为佛法的智慧和慈悲可以照亮人心，带来光明和希望。

尾联“休作狂歌老，回看不住心。”诗人告诫自己不要像狂歌者一样虚度光阴，而是要保持内心的平静和坚定。这里的“不住心”是指修行者应该超越一切执着和欲望，达到心灵的自由和超脱。这句表达了诗人对于人生的态度，他认为人应该追求内心的平静和自由，而不是被外界的事物所束缚。

整首诗通过对牛头寺的描绘，表达了诗人对佛教禅宗的理解和感悟。诗中充满了禅意，展现了诗人对佛法的深刻领悟以及对人生哲理的思考。

点评

《望牛头寺》是杜甫诗作中的佳品，具有鲜明的文学特色。语言凝练精准，借景抒情与用典相结合。开篇以景起笔，勾勒出牛头寺幽深的景致；中间联句通过对景色的描绘与典故的运用，展现出寺庙的独特风貌；尾联抒情，将对景色的感受与自身的复杂心绪融为一体，意境深远，情感含蓄，充分体现了杜甫诗歌善于借景抒情、巧用典故的艺术特点，有着较高的文学价值。

首联“牛头见鹤林，梯迳绕幽深”，以简洁的语言点明地点是牛头寺，看到鹤林，且梯径环绕，凸显出寺庙的幽深环境，为下文对牛头寺景致的描写奠定基础。颔联“春色浮山外，天河宿殿阴”，描绘山外春色浮动，仿佛漫溢出来，而天河好似栖息在殿宇的阴影之中，展现出一幅开阔又带有神秘感的画面，烘托出牛头寺独特的氛围。颈联“传灯无白日，布地有黄金”，“传灯”或许蕴含佛法传承之意，“布地黄金”用典，暗示寺庙内的神圣景象，进一步丰富了诗歌的内涵。尾联“休作狂歌老，回看不住心”，诗人发出不要狂歌老去的感慨，回首间内心有难以平静的触动，将对景色的赞叹与自身的心境相融合，深化了诗歌的主题。

赏析

该诗是杜甫往牛头山拜访鹤林禅师后，下山回望的记述。

“牛头见鹤林，梯径绕幽林。”诗人拜见禅师后，感觉到禅机深奥高妙，犹如上山来的山经，盘旋曲折，穿云绕雾，难见真面目。描写牛头寺的景色，表示诗人对禅居生活及心境的向往。

“春色浮天外，天河宿殿阴。”待诗人更上一层楼，顿觉所要寻者，原来睹面就是。浮动在远山上的春景、晚上的银河，无一不是。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。至此，诗人法喜充满，禅悦遍布。

“传灯无白日，布地有黄金。”诗人接着感叹传播佛法并不容易，但禅师仍然慈悲传法。

“休作狂歌老，回看不住心。”理解到此，诗人对佛法与鹤林禅师充满了尊敬和感激之情，但也不执着于此，所以说“回看不住心”。是啊，如此清修净境，诗人很向往之。诗人年纪也大了，不适合再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。其实，收住自己的妄心而安住清凉界也会更加自在。

杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。从此可看出杜甫于佛法确有所得，领会《金刚经》“应无所往，而生其心”的义理。从他的一生虽困苦不堪，但始终“哀而不伤”的中庸境界来看，诗人的确是从佛法中得到了利益，同时也表现出诗人心系禅悦的心迹。

古人注解

杜臆：题必有误，望字当在寺下。地志：州南七里有鹤林寺。而牛头山在州西南二里，正与相望。

牛头见鹤林[一]，梯径绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日[二]，布地有黄金[三]。休作狂歌老，回看不住心[四]。

次章，既上寺而有望也。上四望中之景，下四望中之意。杜臆：牛头山高，故望见鹤林。下三句，乃鹤林寺景，其寺必有名僧传佛心印，而长者于此布金。故公欲从之求第一义也。幽深，谓路径曲折。春色，日所见。天河，夜所见。无白日，灯常在。有黄金，殿至华。回看不住，欲此心空虚无着。

[一]涅槃后分：“佛入涅槃已，东西二双合为一树，南北二双亦合为一，皆垂覆如来，其树惨然变白。”经云树色如鹤之白，故名鹤林。王融法门颂启：“鹤林双树，显究竟以开氓。”

[二]释迦成道记：“一灯灭而一灯续。”注：“灯有照暗除昏之义，故净名有无尽灯。”王洙曰：释家以灯喻法，谓能破暗也。六祖相传一法，故云传灯。释书有传灯录。赵曰：此言长明灯也，借传灯言之。

[三]江总赋：“成黄金之胜地。”邵注给孤长者以黄金侧布易国王太子只园。朱注弥陀经：极乐国土有七宝莲池，池底以金沙布地。

[四]金刚经：“应无所住而生其心。”众香偈：“转不住心，退无因果。”

望牛头寺创作背景

此诗大约是唐代宗广德元年（763年），杜甫游梓州郪县西南牛头寺时所作，时年五十二岁。这一年间，杜甫因陪一些官员游赏蜀国山水，曾到阆州（四川阆中），游牛头、兜率、惠义诸寺。

文章标题：望牛头寺

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