《游修觉寺》是唐代诗人杜甫于（761年）在现今四川省成都市创作的一首五言律诗，押尤韵。杜甫游览修觉寺的景色，描绘了江天开阔，山门幽静，花竹遍布的美丽景色。通过其精细绘画的景象和真实表达的情感，展示了杜甫对自然美和宗教空灵的强烈感知。
游修觉寺原文
游修觉寺
唐代 · 杜甫
野寺江天豁，山扉花竹幽。
诗应有神助，吾得及春游。
径石相萦带，川云自去留。
禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。
游修觉寺注释译文
译文
野寺位于江天敛豁之处，山门被幽雅的花竹拥簇。
诗痛应是有神来助，我得良机趁春而游。
山路与岩石相互环绕，江水与烟云任自去留。
禅枝上聚集着投宿的众鸟，漂泊的我不禁又生起暮归的忧愁。
翻译
野外的修觉寺，江面宽阔，天空开阔，山门隐藏在幽静的花竹之中。
作诗似乎有神明相助，我得以在春天游览此地。
小径与石头相互缠绕，河流与云彩自由地来去。
寺庙的树木上栖息着众多鸟儿，它们在黄昏时分随风飘荡，带着归家的忧愁。
大意
野外的这座寺庙，与江上的天空相互映衬，显得格外开阔。寺庙的山门处，繁花翠竹环绕，一片清幽之景。
我感觉写诗仿佛有神明在暗中相助，让我能趁着这春日的郊游，灵感泉涌，尽情挥洒笔墨。
山间的小径上，石头错落有致，相互缠绕，就像丝带一般曲折蜿蜒。江面上的云朵，自在地飘动着，或停留，或离去，一切都那么随意。
寺院里的树枝上栖息着众多的鸟儿，它们归巢安歇。而我却如浮萍一般四处漂泊，看着这暮色降临，不禁涌起一股归家的哀愁。
注释
①极：穷尽。春城：指新津城，因时值春天，故言。首二句极言楼之高：从楼上望去，眷意盎然的新津城一览无余，筵席就摆在鸟雀的巢边。
②梢：树梢。两句言近楼之景。从楼上俯视，只看得到花树上的朵朵白花而不见枝干；凭栏而坐，青青的柳梢就在眼前。
③“池水”句：从池水的清澈可以想见县令为政的清廉。《后汉书·庞参传》载，汉阳任棠，有奇节，隐居教书。庞参（字仲达）作太守时造访他，任棠并不与之交谈，而是放了一碗水在户屏前，庞太守思其用意，良久而悟，说：“水者，欲吾清也。”因而在职时以惠政得民心。
③“厨烟”句：看到厨烟便联想到县令为人的仁德。庖，厨房。（孟子·梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死：闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”以上两句“池水”、“厨烟”均是诗人眼前所见，而以之比县令仁政，十分贴切自然。
⑤“西川”两句：意为西川可供客人观赏之地，就只有这新津的江郊了。
游修觉寺赏析鉴赏
题解
这首诗作于上元二年（761）春，时杜甫在新津逗留，新津县令在北桥楼设宴款待，席间以此楼为题作诗，杜甫拈得“郊”字，即兴而就。诗中写楼上所见春景，并称赞县令为政清廉。
这首诗词通过其精细绘画的景象和真实表达的情感，展示了杜甫对自然美和宗教空灵的强烈感知。同时诗人也表达了自己内心的孤独和忧愁，将自己与大自然相互融合，使读者能够感受到作者对自然以及人生的深刻思考。
鉴赏
唐肃宗上元二年（761）春，寓居成都草堂的杜甫应诗人裴迪之请去蜀州新津探访。新津城外修觉山上有修觉寺，风景绝胜禅意深隽，杜甫在新津期间两次游览修觉寺并分别留下了《游修觉寺》和《后游》两首小诗。
《游修觉寺》写初游，所以写景较详。开头两句点出修觉寺和周围景物，先写远景，修觉寺位居山巅，登高远眺，江天寥阔；再写近景，修觉寺前山花飘香，竹林成阴。面对如此美景，杜甫诗兴大发如有神助，同时杜甫也庆幸自己及时赶上了游春乐事。诗人再放眼望去，只见山径怪石萦回盘绕，又见江川自漂流，浮云自去留。陶醉于如此春景，不觉时光流逝，转眼寺内幽枝上众鸟归宿，原来已是黄昏日暮，客中作客的杜甫不由得归愁重重难以排解了。全诗写修觉寺景物及诗人心情，层次分明又起伏跌宕。前四句主要表现诗人及春而游的喜悦心情，景物自然写得壮阔优美色彩亮丽；后四句主要表现诗人触物生愁的伤感情绪，景物自然写得清雅悠远情调哀婉。
简析
这首诗描绘了杜甫游历修觉寺时的所见所感。诗中，“野寺江天豁”一句，以宏大的视角开篇，展现了寺庙的宁静与自然的壮阔。“诗应有神助，吾得及春游”表达了诗人对自然美景的赞叹，以及对创作灵感的感激。后两句则通过细腻的景物描写，传达了诗人对自然和谐之美的欣赏，以及对生命漂泊不定的感慨。整首诗语言凝练，意境深远，展现了杜甫诗歌的深沉与韵味。
赏析
杜甫的《游修觉寺》是一首描绘自然景观与个人情感交融的诗篇。这首诗通过对修觉寺及其周边环境的细腻描写，展现了诗人对自然美景的热爱和对人生哲理的思考。
首联“野寺江天豁，山扉花竹幽。”开篇便勾勒出一幅开阔而静谧的画面：寺庙隐于江边，天地辽阔，山门掩映在花竹之中，显得格外幽静。这不仅描绘了修觉寺的地理位置和环境特点，也暗示了诗人内心的宁静与超脱。
颔联“诗应有神助，吾得及春游。”诗人在此表达了对诗歌创作的虔诚态度，认为好的诗歌需要神灵相助才能完成。同时，“吾得及春游”则流露出诗人对春天出游的喜悦之情，体现了他对生活的热爱。
颈联“径石相萦带，川云自去留。”描述了曲折的小径和石头相互缠绕，以及河流上的云朵自由自在地飘荡。这两句通过具体的自然景物，传达出一种悠然自得的心境，同时也反映了诗人对自由与束缚之间关系的深刻思考。
尾联“禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。”诗人以禅枝上栖息的众鸟为喻，表达了自己对于漂泊不定的生活状态的感慨。傍晚时分，这些鸟儿纷纷归巢，而诗人却因漂泊在外而感到忧愁。这一联不仅深化了全诗的情感内涵，也使读者感受到诗人内心深处的孤独与无奈。
综上所述，《游修觉寺》通过对自然景观的描绘，展现了诗人丰富的情感世界和深邃的人生感悟。它不仅是一首描绘山水之美的佳作，更蕴含着诗人对生命意义的探索与思考。
简析
这首诗以简练的笔触描绘了修觉寺周围的自然景色，展现了杜甫对山水之美的敏锐感受。首联“野寺江天豁，山扉花竹幽”勾勒出寺庙的开阔与幽静，颔联“诗应有神助，吾得及春游”抒发了诗人春日游览的愉悦和创作灵感。颈联“径石相萦带，川云自去留”通过动态的描写，表现了自然的灵动与自由。尾联“禅枝宿众鸟，漂转暮归愁”则融情于景，透露出诗人漂泊在外的淡淡哀愁。全诗语言清新，意境深远，体现了杜甫诗歌中情景交融的艺术特色。
鉴赏
“修觉寺”，在四川新津县修觉山。杜甫于上元元年 (760年)到达成都后，卜居浣花溪畔，生活比较安定。此后几年间，他先后到成都附近的山水寺院中游览。此诗即作于上元二年 (761年) 诗人游历新津时。
“野寺江天豁，山扉花竹幽。”起笔点题，勾勒修觉寺空旷幽野的总体风貌。“野”，言游人之少，与下句 “幽” 相对应，由外而内描绘寺院的清景。寺外，江天相接，辽阔无垠，气象高浑;寺内，院门自开，花繁竹阴，清幽静谧。内外相映，幽野怡人，蕴含了作者游寺时心远万物、闲静自娱的情趣，逗起下二句。“诗应有神助，吾得及春游。”此二句从虚处着笔，表现诗人游寺的欣慰和欢喜。“及春游”，庆幸自己赶上春天，饱览了寺中幽美风光。受自然春光的熏陶，诗人神爽情清，诗思漫兴，似有神相助。“应”字、“得”字，语义递进，由自我的愉悦联想到另一个超我的存在。诗人虽然用 “神”来代指这个超我的存在，但它并不是一般的人格神，而是指自然和禅境对诗人的心灵感悟。所以，后人虽多以“诗应有神助”来形容杜甫下笔如有神的创作境界，但在此诗中，“诗有神助，非自夸能诗，是云胜境能发诗兴耳。”(《杜诗详解》)
“径石相萦带，川云自去留。”此二句紧承“游”字，描写寺院四周的景象。山间的小路曲折环绕，蜿蜒盘旋，似留恋青山，不肯离去。江上的流云自由飘游，掠过江面，飞入天空，无所牵碍。此二句自内而外，笔致精细，趣味横生。特别是 “川云自去留”，以空观物，写江天空阔，流云无心，“说得潇洒自如”，“参会禅机”(《杜诗详注》)，与陶渊明“云无心而出岫”同一境界。
末二句“禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。”感鸟宿禅枝，叹己漂泊不定。“禅枝”，禅堂中的树枝，庾信《安昌寺碑》： “禅枝四静，慧窟三明。”即指此。“宿鸟”，暗用陶渊明 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”意，寓写其身世飘零之苦。黄昏时刻，倦鸟归林，而诗人却难回故园。禅院虽为虚静乐土，可他又终非守虚之人，不能像山鸟那样栖居禅境。他的 “愁”是一种离乡背井的愁。漂泊动荡的人生经历在诗人的心灵上刻下了一道道重重的伤痕，即使在禅院中游子之悲也常袭上心头。诗人带着欢喜游寺，怀着悲愁离寺，相比之下，足见诗人在人间所承受的巨大重压。也许，正是这种重压磨炼了杜甫的执着精神，成全了诗人的伟大人格。
点评
《游修觉寺》是杜甫五言律诗中的佳作，具有独特艺术价值。其写作上借景抒情自然流畅，通过对修觉寺周边景色的细腻描绘，巧妙传达诗人心境变化。用词精准恰当，如“萦带”“自去留”等词，精准勾勒景物形态。全诗层次分明，首联写景、颔联抒情、颈联再写景、尾联又抒情，层层递进展现诗人游修觉寺时的复杂心绪，既含游春欣喜，又蕴漂泊愁思，尽显杜甫诗歌精湛的艺术造诣。
首联“野寺江天豁，山扉花竹幽”，以“野寺”点明游览之地，“江天豁”展现江天开阔之景，“山扉花竹幽”呈现出山门前花竹清幽之态，从宏观到微观勾勒修觉寺周边环境，奠定清新自然的情感基调。颔联“诗应有神助，吾得及春游”，直接抒发情感，诗人言作诗似有神助，且恰逢春日得以出游，体现出游春的畅快及灵感迸发之感。颈联“径石相萦带，川云自去留”，细致描写小径石头萦绕、山间云彩飘流之景，丰富游寺途中的景致描写，让读者感受到自然景色的灵动。尾联“禅枝宿众鸟，漂转暮归愁”，由景转情，“禅枝宿众鸟”描绘禅院树枝宿鸟之景，“漂转暮归愁”则流露出诗人漂泊无定，傍晚归来时的愁绪，实现情感的转折，展现内心复杂心绪。
古人注解
朱氏编在上元二年。蜀总志：修觉山，在新津县治东南五里，山有修觉寺、绝胜亭。
野寺江天豁，山扉花竹幽[一]。诗应有神助[二]，吾得及春游[三]。径石相萦带[四]，川云自去留[五]。禅枝宿众鸟[六]，漂转暮归愁。
此初游修觉寺而作也。上下两截，遥相照应。首联，景之自外而内者，就一远一近说；次联，记入寺之事；三联，景之自内而外者，就一静一动说；末联，记宿寺之情。诗有神助，非自夸能诗，是云胜境能发诗兴耳。川云自去留，写得流行无碍，语涉禅机。宿众鸟，即陶诗众鸟皆有托意。用禅枝二字，便于游寺有关切。
[一]陈后主诗：“云色入山扉。”
[二]南史：谢灵运尝于永嘉西堂，吟诗不就，忽梦见族弟惠连，即得“池塘生春草”之句，云此语有神助。
[三]张骏诗：“春游诚可乐。”
[四]梁武帝诗：“面势周大地，萦带极长川。”
[五]顾况诗：“达生任去留。”
[六]庾信安昌寺碑：“禅枝四静，慧窟三明。”
此诗“径石相萦带，川云自去留”，乃摹寺前之景，说得潇洒自如。陆放翁诗“泉石相萦带，云烟互吐吞”，此写湖上之景，说得变见无常。一则参会禅机，一则旷观物态，意各有指，虽脱胎而却非蹈袭。
游修觉寺创作背景
此诗作于唐代宗广德元年（763年）春，杜甫流寓成都期间。当时诗人因安史之乱漂泊西南，暂居成都草堂。修觉寺是成都附近的著名寺庙，杜甫在春日游览时，被寺庙周围的自然景色所触动，写下此诗，表达了对自然之美的赞叹和漂泊中的淡淡愁绪。
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